كه بدان موجود شود بار ديگر .
فتتخيل بالوهم أنّك قتلت ، و بالعقل و الوهم لم تزل الصّورة موجودة فى الحدّ .
پس تو توهم مىكنى كه تو كشتى و حال آنكه قاتل در حقيقت اللّه تعالى است ، و مقتول باقى است در عالم عقلى و صورتش موجود در عالم مثالى و مشاهده كرده مىشود به عقل منور و به وهم كه مدرك معانى جزئيّه است كه صورت عقليّه او موجود است در حقيقت و فساد طارى نشده است مگر بر صورت حسيّهء او .
و الدّليل على ذلك
وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمى
. و العين ما أدركت إلّا الصّورة المحمّديّة الّتى ثبت لها الرّمى فى الحسّ ، و هى الّتى نفى اللّه الرّمى عنها أوّلا ثمّ أثبته لها وسطا ، ثمّ عاد بالاستدراك أنّ اللّه هو الرّامىّ فى صورة محمّديّة ، و لا بدّ من الإيمان بهذا .
يعنى دليل بر آنكه قاتل حق تعالى است نه تو قول اوست سبحانه و تعالى كه
وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمى
« 1 » يعنى تو نينداختى وقتى كه تو انداختى و لكن حقّ سبحانه و تعالى انداخت و ديدهء ادراك نمىكند مگر صورت محمديّه كه رمى او را ثابت است در حسّ ، و صورت محمديّه است كه حقّ تعالى نفى رمى كرد از او اولا ، و در وسط اثبات رمى كرد او را ، بعد از آن به طريق استدراك فرمود كه اللّه است رامى در صورت محمديّه و چاره نيست از ايمان بدين آرى ، بيت :
نبى را كه او محض نور خداست * بشر بيند آن كو به شر مبتلاست
و زبان وقت در كشف اين حال در مخاطبهء رسول ذو الجلال مىگويد بيت :
هامش
( 1 ) - بلكه صدر آيه دلالت بر آن دارد كه فرمود :فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمى . . .( سوره انفال - آيه 18 ) ، و در اينجا بحث از توقيفيت اسماء اللّه پيش مىآيد كه به تفصيل در رساله « كلمه عليا در توقيفيت اسماء » در هشت باب بحث شده است .