كه موجبه است اختلاف عقايد را . پس چاره نيست عارف را ازين كه الحاق كند امر الهى را به حضرتش و اثر كونى را به كون .
فانظر فى المثال مرآة واحدة من هذه المرائى ، لا تنظر الجماعة ، و هو نظرك من حيث كونه ذاتا : فهو غنىّ عن العالمين ؛ و من حيث الأسماء الإلهيّة فذلك الوقت يكون كالمرائى .
يعنى نظر كن در مثال مرآت واحده كه آن مرآت ذات احديّت است ، و نظر مكن جماعتى را از مراياى اسمائيّه .
و اين نظر كه فرموديم مشهود و ملاحظهء تست حق را از حيثيّت ذات نه از روى اسماء و صفات . پس بدين ملاحظه او غنى است از عالمين و اگر نظر تو از حيثيّت اسماء و صفات باشد به منزلهء مرائى متكثّره مىگردد .
و خلاصهء تحقيق آنكه چون نظر كنى به سوى حقيقت واحده مرآتيّه نه به سوى مراياى متعدّده كه آن اشخاص مراياست به نظر كامل خويش حقيقت مرآتيه را مثال ذات غنيّهء الهيّه دريابى ؛ و اگر نظر در مراياى متعدّده كنى امثلهء مراياى اسماى متكثّره ملاحظه كرده باشى ، پس عقيده ناظر در ذات من حيث هى هى و از حيثيّت اسماء و صفات چون هيولى باشد مر جميع عقايد را ؛ به خلاف اصحاب عقايد جزئيّه كه ايشان اقرار مىكنند آنچه را مىشناسند و انكار مىكنند آنچه را نمىدانند .
فأىّ اسم إلهى نظرت فيه نفسك أو من نظر ، فإنّما يظهر للنّاظر ( فى الناظر - خ ) حقيقة ذلك الاسم .
يعنى هر اسمى الهى كه نفس تو در وى نظر كند « 1 » يا به نفس ناظر ديگر ظاهر
هامش
( 1 ) - شارح خوارزمى « نظرت » را فعل ماضى مؤنث دانسته است ، و « نفسك » را فاعل آن دانسته است .
و حال آنكه قيصرى تصريح كرده است كه : « نظرت فيه نفسك ، بتاء لخطاب ، و نصب نفسك على المفعولية . » ( ط 1 - ص 422 ) .