و مشتغل به انباء ، و ليكن ولى مسمّى نمىگردد به نبى ، و انباى عام نيز تسميه كرده نمىشود به نبوّت ، اما نبوّت تشريع و رسالت انقطاع مىپذيرد چنان كه در نبى ما منقطع شد ، و لهذا گفت :
« لا نبىّ بعدى »
، نه نبى مشرّع چون موسى و عيسى و چون محمد عليهم السلام ؛ و نه نبى مشرّع له كه داخل باشد در شريعت مشرّع چون انبياى بنى اسرائيل كه همهء ايشان بر شريعت موسى عليهم السلام بودند .
و هذا الحديث قصم ظهور أولياء اللّه لأنّه يتضمّن انقطاع ذوق العبوديّة الكاملة التامّة فلا ينطلق عليه اسمها الخاصّ بها فإنّ العبد يريد أن لا يشارك سيّده - و هو اللّه - فى اسم ؛ و اللّه لم يتسمّ بنبىّ و لا رسول ، و تسمّى بالولىّ و اتّصف بهذا الاسم فقال :
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا
و قال :
هُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ
. و هذا الاسم باق جار على عباد اللّه دنيا و آخرة . فلم يبق اسم يختصّ به العبد دون الحقّ بانقطاع النّبوّة و الرّسالة .
يعنى
قول رسول عليه السلام كه « لا نبىّ بعدى »
است ظهور اولياء اللّه را بشكست « 1 » از آنكه كاملان متحقّق به فقر تام و عابدان مستظهر به عبادت كاملهء تامّه اختيار مشاركت در اسمى از اسماى الهى نمىكنند ، چه مىدانند كه اتّصاف به اسماى الهيّه مقتضاى ذوات ايشان نيست . از آنكه اتّصاف به اسم حقّ به نسبت با ايشان عرضى است كه در اوان فناى ايشان در حقّ و اضمحلال قيود هستى ايشان در ذات مطلق به حصول مىپيوندد ، بلكه مراد ازين خلّص عبادى ( خلّص عباد - خ ) آنست كه به مقتضاى ذوات خويش كه عبادت است ظاهر شود كما قال الشيخ :
لا تدعنى إلّا بيا عبدها * فإنّه اشرف أسمائى
و در ليلهء معراج چون حقّ سبحانه و تعالى رسول را فرمود هر سعادتى كه
هامش
( 1 ) - ظهور جمع ظهر به معنى پشت است .