و وجودند كه اعيان را مراياى وجود حق و اسما و صفات او مىشناسند ؛ و در نظر غير اهل كشف و وجود ، حقّ معقول است و خلق مشهود . بيت :
اندر نظر كمّل ارباب فهوم * خالق مشهودست و خلايق موهوم
و اندر نظر طايفهى محجوبان * خلق است كه ظاهر است و خالق مكتوم
فهم بمنزلة الماء الملح الأجاج ، و الطّائفة الأولى بمنزلة الماء العذب الفرات السّائغ لشاربه .
مضاف مقدّر است يعنى علم اين طائفه دوم كه اهل حجاباند از حكما و متكلمين و عامهء خلايق به منزلهء آب ملح اجاج است كه عطش صاحبش را تسكين نمىنمايد و تبريد لواعج كبد حرّى را نمىشايد . و علم طايفهء اولى كه اهل كشف و وجودند به منزلهء آب عذب فرات است كه تشنگى را رافع و صاحبش را نافع است ، بيت :
آن شنيدى موبهمويت گوش باد * آب حيوان است خوردى نوش باد
فالنّاس على قسمين : من النّاس من يمشى على طريق يعرفها و يعرف غايتها فهى فى حقّه صراط مستقيم . و من النّاس من يمشى على طريق يجهلها و لا يعرف غايتها و هى عين الطّريق الّتى عرفها الصّنف الآخر .
چون دانستى كه بعضى اهل كشفاند و بعضى اهل حجاب ، پس آدميان در سلوك صراط مستقيم بر دو قسماند :
يكى آنكه بر طريقى كه مىرود حقيقت آن را مىشناسد و حقّيت « 1 » طارق و
هامش
( 1 ) - در نسخهها بهجاى حقّيت ، حقيقت است ، و لكن همان حقيّت حق است . و عبارت قيصرى اين است : « فالناس على قسمين في سلوكهم على الطريق المستقيم : منهم من يمشى على طريق يعرفها أي يعرف أنها حق و الطارق و المطروق اليه حق . . . » ( ط 1 - چاپ سنگى - ص 249 ) .
و همچنين در قسم دوم ، عبارت صحيح اين است : « و قسمى ديگر بر طريقى مىرود كه حقيّت آن -