مجازات حقّ است از ما كه ما را خفاى غيب به سوى ظهور شهادت آورده است .
بذا جاء الحديث لنا * و حقّق فىّ مقصده
يعنى به اين معنى حديث آمد كه
كنت كنزا مخفيّا
إلى آخره ، و محقق شد در من مقصود و مطلوب او كه آن عبادت و معرفت است كما قال تعالى :
وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
، پس جائز است كه كلام از لسان كمّل باشد چه با همه ظاهر مىشود كلّ صفات ؛ « 1 » و مىشايد كه ارادهء نفس خويش كرده باشد و مراد كشف اسرار خود بود .
و لمّا كان للخليل عليه السّلام هذه المرتبة الّتى بها سمّى خليلا لذلك سنّ القرى و جعله ابن مسرّة الجيلى مع ميكائيل للأرزاق ، و بالأرزاق يكون تغذّى المرزوقين .
فإذا تخلّل الرّزق ذات المرزوق بحيث لا يبقى فيه شىء إلّا تخلّله ، فإنّ الغذاء يسرى فى جميع أجزاء المغتذى كلّها و ما هنالك أجزاء فلا بدّ ان يتخلّل جميع المقامات الإلهيّة المعبّر عنها كلّها بالأسماء فتظهر بها ذاته جلّ و علا .
يعنى چون خليل را عليه السلام مرتبهء عرفان و شهود حقّ در اعيان و تخلّل به نور ربّ در اسما و مظاهرش اعنى اكوان حاصل بود از براى اين مهماندارى سنّت او آمد و آن اعطاى رزق است به مرزوقين ؛ و لهذا شيخ محقّق ابن مسرة او را عليه السلام با ميكائيل شريك و مساهم ساخت در اتصال رزق ، پس چنان كه متخلّل مىشود رزق در ذات مرزوق ، « 2 » مىبايد كه متخلّل شود ابراهيم عليه السلام در
هامش
( 1 ) - عبارت خوارزمى در همه نسخهها به همين صورت است كه نقل شده است ، عبارت قيصرى بدين گونه است : « فيجوزان يكون الكلام من لسان الكمّل إذ بهم تظهر الصفات كلها » ( شرح قيصرى بر فصوص الحكم - ط 1 - ص 183 ) يعنى : پس جائز است كه كلام از لسان كاملان باشد چه همه صفات الهى بسبب آنان ظاهر مىشوند .
( 2 ) - دربند چهارم « دفتر دل » گفتهام :سخن بنيوش و مىكن حلقه گوش * مبادا آنكه بنمايى فراموش
دهان مغتذى باب بقاء است * بقاى مغتذى اندر غذاء است-