( 6 ) وأيضا يعتقدون بأنّ اللّه تعالى لا يبدع شيئا بناء على ارادته - إذ « 1 » الإرادة لا تكون الا عند ترجيح أحد الجانبين على الآخر - امّا بناء على نفع عايد إلى ذاته أو لنفع راجع إلى مفعوله ؛ لكن عنده « 2 » حصول هذا النفع لمفعوله أولى من تركه ، حتى يتحقّق له الإرادة . وهذا أمر فطرىّ : يعلم كلّ واحد عن نفسه انّه لا يريد أن يفعل فعلا الّا بناء على نفع راجع اليه أو إلى غيره ، ويكون « 3 » حصول هذا النفع للغير « 4 » عنده أولى من عدم « 5 » حصوله . واللّه تعالى منزّه عن الاغراض وعن تعلّق غرضه بشيء ؛ فاذن « 6 » لا يكون فعله بناء على غرض ، بل ذاته يقتضى « 7 » الوجود ، - على انّهم لو نزلوا على سبيل المجادلة ويقولون بالإرادة ، لا ينجزم « 8 » به قاعدتهم ؛ فانّ ارادته أيضا تكون قديمة ، ويلزم أن لا يتأخّر العالم عنه تأخّرا زمانيّا ولا مكانيّا ولا غير ذلك من التأخّرات .
( 7 ) ويعتقدون أنّ الانسان أشرف الحيوانات « 9 » الارضيّة ، وله نفس ناطقة .
والنفس الناطقة عند الحكيم « 10 » عبارة عن جوهر عقلىّ وحدانىّ « 11 » ليس في عالم العنصرىّ « 12 » ولا في عالم الأثيرىّ وهو « 13 » عالم السماوات بل لا يتصور وجوده في عالم الأجسام لأنه لو كان « 14 » في عالم الأجساد لم يتصوّر أن يدرك وحدة الحقّ الأوّل جلّ كبرياءه ، فانّ الواحد لا يدركه الّا أمر وحدانىّ ، « 15 » بل هو أمر وحدانىّ ،
هامش
( 1 ) إذMP: إذT( 2 ) عنده : عندPT , - M( 3 ) ويكونTM: يكونP( 4 ) للغيرP - : TM( 5 ) عدمTM: لاP( 6 ) فاذنP: فإذاTM( 7 ) يقتضىTM: يقتضP( 8 ) ينجزمM: ينخرمTمنخرمP( 9 ) الحيواناتTM: من الحيوانP( 10 ) والنفس الناطقة عند الحكيمTM: والنفس عندهمP( 11 ) وحدانيTM: وجدانيP( 12 ) العنصريTP: العنصرM( 13 ) وهوT: + فيP( 14 ) عالم الاثيرى . . . لأنه لو كانM - : TP:
( 15 ) الا أمر وحدانيTM: الا امرؤ وجداني ( قراءت م . معين )P، قراءت كلمات مشكوك است .
آقاى ماسينيون چنين خوانده است « الا الواحد لأنه وحداني »Cf . L . Massignon , Recueilبل هو أمر وحدانيP - : TM de textes inedits , Paris 1929 , p.