وإذا لم يمتنع عليه تعقّل صورة عقليّة ، فعند تعقّل تلك الصورة يلزم ان يعقل ذاته : فانّ ما يعقل شيئا له أن يعقل انّه هو الذي يعقل . فإذا كان هذا الشيء ممّا هو بالفعل من جميع الوجوه ، فما لا يمتنع عليه لا يمكن عليه امكانا غير واقع بل يجب ان يكون له وجوبا « 1 » بذاته أو بغيره في بعض الأشياء « 2 » ، كالعقول .
فكلّ ما يعقل وله ذات مجرّدة عن المادّة قائمة بنفسها فله ان يعقل ذاته وغيره وأورد على نفسه شكّا وهو انّه قد يقال : انّ الشيء الخارجىّ متمايز الذات عن « 3 » الصورة المنطبعة ، فقد يصحّ على الصورة الادراكيّة ما لا يصحّ على الخارجىّ باعتبار ما امتاز أحدهما عن الآخر . - فأجاب : انّ استعداد المقارنة لتلك الصورة ليس بعد وقوعها ، فانّ الشيء لا يقع ثم يستعدّ ، بل يستعدّ اوّلا ثمّ يقع . فإذا كان الاستعداد متقدّما فهو للماهيّة ، فللماهيّة مطلقا استعداد المقارنة كيف كانت ( 203 ) بحث وتعقّب وهذا النمط غير مستقيم . امّا اوّلا : فلأنّ الوسط - في « انّ ما يعقل يجب ان يعقل » - مقارنة « 4 » الصورة ، وواجب الوجود لا يصحّ عليه مقارنة صورة أصلا لما « 5 » برهن عليه . فلا « 6 » يصحّ اثبات علم واجب الوجود به . - وثانيا : انّ مقارنة الصورتين في النفس ليس الّا حصولهما وانطباعهما « 7 » في جوهر واحد أو باعتبار « 8 » انطباعهما في جوهر واحد ، وفي الجملة لا يلزم ان يكون ما يصحّ على الصورة التي في الذهن يصحّ على الصورة الخارجيّة . ولهذا صحّ على الصورة المنطبعة في الذهن الانطباع في المحلّ - بل وجب ! - وما هي صورته - اى الجوهر « 9 » الخارجىّ « 10 » - لا يصحّ بوجه أن ينطبع في شئ . ولا ينفع
هامش
( 1 ) وجوباGRU: وجوبL( 2 ) الأشياءGRL: للأشياءU( 3 ) عنRUL:
علىG( 4 ) مقارنةGRU: بمقارنةL( 5 ) لماGRU: فماL( 6 ) فلاGRU: لاL( 7 ) وانطباعهماRL: أو انطباعهماGU( 8 ) أو باعتبارGUL: وباعتبارR( 9 ) الجوهرRL:
من الجوهرGU( 10 ) الخارجيRUL: الخارجG