ثمّ بعد ذلك جاؤوا إلى كيفيّة تعقّله للأشياء ، فقالوا : إذا كان عاقلا لذاته يلزم ان يكون عاقلا بلوازم ذاته ، وتعقّله للوازم ذاته منطو « 1 » في تعقّل ذاته ، فانّا إذا عقلنا الانسانيّة ينطوى في تعقّلنا لها تعقّلنا للوازمها . وربّما أوردوا مثالا تفصيليّا « 2 » ، وفرّقوا بين كون العلوم حاصلة مفصّلة وكونها بالقوة « 3 » مع قدرة « 4 » الاستحضار - فتكون ملكة ولا تكون الصور « 5 » حاصلة - وكون حالة أخرى هي كما يورد على الانسان مسائل كثيرة دفعة ، فيحصل له علم اجمالىّ بجواب الكلّ .
ثمّ يأخذ بعده في التفصيل حتى يمتلئ منه الاسماع والأوراق . فالعلم الاجمالىّ علم « 6 » واحد بأشياء كثيرة . قالوا : وليس علما بالقوة ، فانّ الانسان يجد تفرقة من نفسه بأنّ علمه حينئذ ليس كما كان - عند القوة - قبل السؤال . قالوا : فعلم واجب الوجود بالأشياء وانطواء الكلّ في علمه على هذا الطريق ( 205 ) ولمّا وجد المتأخّرون بعد أبحاثهم هذه الطريقة مبنية على المساهلة مثل اثبات معقوليّة الشيء لكونه مجرّدا عن المادّة فحسب ، ورأوا كأنّه قياس من موجبتين في الثاني « 7 » - وهو : انّ الذات القائمة الغير الجسميّة مجرّدة عن المادّة والمعقول بالفعل ذات مجرّدة عن المادّة « 8 » فحكم بانّ الذات القائمة الغير الجسميّة معقولة بالفعل - وموجبتا الثاني عرف امتناع انتاجهما ، ولا يلزم هذا - فانّ المعقول مع التجرّد انّما هو معقول للانطباع في جوهر عاقل على رأيهم ، والمجرّد الجوهرىّ الخارج يستحيل عليه الانطباع ، فليس معقولا بالفعل ، وان « 9 »
هامش
( 1 ) منطوR: منطوىGUL( 2 ) تفصيلياGRU: تفصيلاL( 3 ) بالقوةGRL:
بالقدرةU( 4 ) مع قدرةRUL: مع قوةG( 5 ) الصورGL: الصورةRللصورU( 6 ) علمRL : - GU( 7 ) موجبتين في الثانيRU: موجبتى الثانيGL )اى في الشكل الثاني من القياس )
( 8 ) والمعقول ( من الصورة +L (بالفعل ذات مجردة عن المادةGRL : - U( 9 ) وانGRL: وانماU