بتفاعل ، ومن ضرورة التفاعل تضادّ ما ، فصحّ انّه لولا التضادّ ما صحّ دوام الفيض على التجدّد المستمرّ ، ولم يحصل « 1 » من النفوس الناطقة المبلغ الغير المتناهى ، ولتعطّل العالم العنصرىّ عن الحياة وبقي على العدم البحت أكثر ما يمكن . فالذي يوجد شرّا بحسب شخص إذا وقع النظر إلى النظام الكلّىّ ، فهو خير من حيث انّه ما صحّ الوجود « 2 » مشتملا على الخير والنظام أبلغ ممّا هو عليه ومن « 3 » الممكنات ما هو بريء من الشرّ والفناء - وهي « 4 » العقول ونحوها - ومنه ما فيه خير كثير ويلزمه شرّ قليل ، وظاهر انّ ترك خير كثير لشرّ قليل شرّ كثير . ولا يصحّ ان يقال « لم « 5 » ما جعل هذا القسم بريئا عن الشرّ ؟ » فانّه محال إذ لا يصحّ ان يجعل الشيء غير نفسه ، فإن لم يجعل هذا القسم كان وقع الاقتصار على القسم الاوّل ، ولم يحصل هذا القسم . ومن المستحيل أن يجعل الماء غير الماء والنار غير النار . ومن الممتنع ان يكون نار تمسّ ثوبا ولا مانع عن الحرق ولا تحرقه . فإذا نظرت إلى حال الذي احترق ثوبه بالنار وكمّيّة تضرّره به وكمّيّة انتفاعه بالنار في عمره « 6 » ، لم تجد بينهما نسبة . هذا في ذلك الشخص ، فكيف لو انتفع النوع ولم يكن لذلك الشخص الّا التضرّر فحسب ؟
كان حسنا بالقياس إلى نظام النوع ، كما يقطع عضو لصلاح بدن ، وإذا نظرت إلى النظام الكلّىّ فلا شرّ ( 196 ) وانّما يطوّل الحديث في هذا من يتوهّم انّ العالم ما خلق الّا لأجل الانسان ، ولو كان له عقل ونظر في هذا - الذي يطوّل الحديث فيه - لدرى
هامش
( 1 ) يحصلGRU: حصلL( 2 ) الوجودGRU: الموجودL( 3 ) منGUL: عنR( 4 ) وهيGUL: وهوR( 5 ) لمGRU: ثمL( 6 ) في عمرهGR: في عسرهUفي غيرهL