فليس الزمان نفسه مفهوم « متى » بل متى شئ مع زمان ، ولا هما وحدهما دون جامع بينهما هو النسبة ، فللنسبة مدخل بالضرورة ، فالنسبة داخلة في مفهوم متى ، فهي ذاتيّة له ، والنسبة اعمّ من متى ، وكلّ ذاتي اعمّ امّا جنس أو فصل جنس ، وعلى التقديرين يجب ان يكون وراء متى ذاتىّ آخر اعمّ وجنس ، فلا تكون جنسا عاليا إذ لا يصحّ ان يكون لجنس الأجناس جنس وكذا الأين ، فانّ الشيء إذا لم يوضع له نسبة إلى المكان لم يفهم الأينيّة فيه ، وحال الكون في المكان كحال الكون في الزمان على ما ذكرنا . ومن لا يغالط « 1 » نفسه يعلم انّ المكان نفسه ليس بأين ولا جوهر المتمكّن ، وما لم يعقل نسبة بينهما لا يعقل الأين ، وإذا وضعت النسبة بينهما حصل الأين ، وإذا رفعت ارتفعت . فالأين يتقوّم « 2 » بالنسبة وهي ذاتيّة عامّة له ، وكلّ ما له ذاتىّ عامّ فليس بجنس الأجناس ، فتحقّق انّ الأين ليس بجنس عال « 3 » وكذلك الوضع إذ يستحيل ان يعقل الّا بنسبة الاجزاء « 4 » ، وكلّ ما لا يعقل الّا بنسبة الاجزاء فالنسبة ذاتيّة له ، وهي اعمّ منه لانّها موجودة في متى وفي أين أيضا وكذا نسب « 5 » أخرى ، وكلّ ما له ذاتىّ اعمّ فليس بجنس الأجناس . وبعض من ليس له في المعقولات قدم راسخ اقتصر - في دفع انّ الأين ومتى والوضع نسب - بقوله : انّ هذه الأشياء فيها نسب إلى مكان وزمان ، ويشترط فيها المكان والزمان ، والنسبة لا يشترط فيها المكان والزمان . ولم يعلم انّ العامّ إذا كان تحته خاصّ فبالضرورة يشترط الخاصّ بما لا يشترط به العامّ - والّا ما صحّ العموم والخصوص - وليس من يدّعى انّ النسبة داخلة في حقيقة الأين يدّعى
هامش
( 1 ) يغالطRUL: يخالطG( 2 ) يتقومGRL: مقومU( 3 ) عالR:
عاليGUL( 4 ) الا بنسبة الاجزاءGRt: الا بنسبةRUL( 5 ) نسبGRL: نسبةU