المشّائين معترفون « 1 » بانّه « 2 » لا برهان لهم على الحصر ، وما ذكر فيه ليس الّا تكلّف ضعيف . وامّا حصر المقولات فيما ذكرنا ان تأمّل المتأمّل يجد هذا الحصر الذي لنا اتمّ من كلّ حصر لغيرنا ، ولسنا نكلّف الناظر باعتبار هذا الحصر ولا باعتبار المقولات نفسها ، فانّها قليلة الفائدة في العلوم جدا « 3 » ، ولا يضرّ التقصير « 4 » فيها ، ويكفى تقسيم الماهيّات إلى جوهر وهيئة . وامّا الأمور الاعتباريّة الصرفة فمنها ما لا يدخل تحت المقولات ولا يضرّ الحصر عدم دخول الاعتباريّات فيها كالوحدة والشيئيّة وبعض ما سنشير اليه عن قريب ( 57 ) بحث ومقاومة : ولنرجع إلى مباحثة فيما ذكر في الجوهر والهيئة والصورة والهيولى . امّا كون الإضافات والكيفيات والكمّيّة - بما هي كمّيّة - والحركة وجميع ما عدّ هيئات واعراضا « 5 » : ما انكر المعتبرون من أهل النظر .
امّا الصّور : فالقدماء يرون انّ كلّ ما ينطبع في شئ هو عرض ويتأبّون عن تسمية المنطبع في المحلّ « جوهرا » ، وقد عرفت « 6 » طريقة المشّائين من اثباتهم صورا غير محسوسة هي مبدأ الكيفيّات . والذي يتوجّه للذابّ عن القدماء على المشّائين :
( الموقف الاوّل ) انّكم بما ذا عرفتم جوهريّة بعض الأمور المنطبعة وعرضيّة بعضها ؟ مع انّ تلك الأمور التي سمّيتموها صورا في أصلها كلام طويل :
انّها هل لها إنّيّة وماهيّة أم لا ؟ حتى ينازع في انّها جواهر أو اعراض « 7 » . الّا
هامش
( 1 ) معترفونRUL: يعترفونG( 2 ) بأنهRL: بانGU( 3 ) جداGUL : - R( 4 ) التقصيرGRL: القصرU( 5 ) واعراضا : واعراضGRUL( 6 ) عرفتRU:
عرفGL( 7 ) أو اعراضRL: واعراضGU