من هذا ان يكون الفرس المعقول غير معقول ، فانّه ما لم « 1 » يحصل لنفوسنا هيئة ما منه لا نعقله ، وإذا كان لا بدّ من حصول صورة والصورة في محلّ لا يتقوّم ذلك المحلّ بها ولا يضرّه بطلانها عنه فلا بدّ وان لا تكون جوهرا بل هي « 2 » مثال شئ هو « 3 » في نفسه جوهر ، وكما نحن إذا عقلنا الفرس الذي هو على الأرض فالمعقول « 4 » من الفرس ليس نفسه على الأرض الخارجية - بل « 5 » ينسب في العقل إلى صورة الأرض - فكذا الصورة « 6 » العقلية إذا حكم عليها بانّها جوهر : اى الذي يطابقها - هذه مقولة عليه « 7 » - انّه في الأعيان جوهر وصورة الجوهر في الذهن أيضا ، وامّا الجوهريّة نفسها فكلّ الكلام « 8 » في انّه « هل في الأعيان لها صورة ؟ » وسيأتي الكلام فيما بعد ( 40 ) وجماعة من الناس أنكروا الكيفيّات الفعليّة والانفعاليّة ، وأنت تعلم انّ الشيء الأسود إذا ابيضّ وماهيته وشكله ووضعه وجميع أحواله بعد كما كانت - الّا السواد والبياض - انّ المتبدّل ليس الا نفس البياض وهو زايد على الجميع وليس لا شيئا محضا « 9 » فانّه لا ينفعل عنه حاسّة ولا يبصر وظنّ بعضهم انّ اللون هو نفس الشكل - يكذّبه وجوه : منها انّ أجساما قد تتّفق في الشكل وتختلف في اللون « 10 » ، ومن البيّن انّ المتّفق فيه غير المختلف فيه . -
هامش
( 1 ) ما لمGRU: لمL( 2 ) بل هيRUL: بل هوG( 3 ) شئ هوRUL:
شئG( 4 ) فالمعقول : والمعقولGRUL:
( 5 ) بلgru : - L( 6 ) فكذا الصورة :
فالصورةGRUL( 7 ) هذه مقولة عليه : هذه مقول عليهGRUL. يريد المصنف :
إذا حكمنا على الصورة العقلية بأنها جوهر يكون معناه ان الذي يطابق الصورة العقلية في الخارج - الذي تكون هذه الصورة مقولة عليه - جوهر في الأعيان ، واما نفس الصورة العقلية فهي لا تكون جوهرا ، بل صورة في الذهن
( 8 ) فكل الكلامGRUL:
فكلا وكذا الكلامRt( 9 ) لا شيئا محضا : لا شئ محضGRUL( 10 ) في اللونR:
باللونGUL