الحديد ففي قوّته الجذب وان كان في الكفّ ، فكذلك المعقول من الجوهر هو بحيث إذا وجد يكون لا في موضوع ، وهو غلط من حيث تضييع الاعتبارات وأخذ الكلّىّ مكان الجزئىّ ، والمغناطيس الذي في الكفّ يجوز عليه الخروج منه « 1 » والجذب للحديد ، واما الكلّىّ ذاته التي « 2 » في العقل مستحيل وقوعها في الأعيان واستغناؤها عن موضوع ، بلى « 3 » يجوز ان يوجد شئ هي مثال له من وجه ويكون مستغنيا عن الموضوع ، كما هو ظاهر من استغناء ما يشبه الشيء من وجه استغناء ذلك الشيء - كما « 4 » هو ظاهر من حال الجوهر الذهنىّ انه لا يصحّ استغناؤه « 5 » عن المحلّ والموضوع الذي هو الذهن وان كان الجوهر الخارجىّ الذي يطابقه من وجه مستغنيا عن المحلّ والموضوع - فكذلك لا يلزم من كون الخارجىّ « 6 » موجودا لا في موضوع كون الذهنىّ موجودا لا في موضوع ، فلا يلزم من جوهرية الخارجىّ جوهرية مثاله ، بل الذهنىّ مثال الجوهري لا انّه جوهر ومثال « 7 » ، فهؤلاء « 8 » أخذوا مثال الشيء مكانه ومن الشكوك التي « 9 » أوردوها على أنفسهم انّكم قلتم « 10 » : الجوهر جنس ولا يقع بالتشكّك ، ومن المعلوم انّ الهيولى والصورة سببان للجسم ، فلا بدّ من تقدّمهما على الجسم بالجوهرية ، وقد قيل انّ الجوهرية لا تقدّم ولا تأخّر فيها . - وأجابوا عن هذا بانّ التقدّم والتأخّر إذا أضيف إلى شيئين فقد يكون بذاتيهما كتقدّم وجود على وجود كما لوجود العلّة على وجود المعلول ، فإنّ التقدّم
هامش
( 1 ) منهgru: عنهl( 2 ) ذاته التيgrl: الذي ذاتهU( 3 ) بلىGUL: بلR( 4 ) كماR: بماGUL( 5 ) استغناؤهRL: واستغناؤهGU( 6 ) الخارجيGRU:
الخارجL( 7 ) ومثالRUL : - G( 8 ) فهؤلاءGRtUL: وهؤلاءR( 9 ) الشكوك التيGRU: الشوك ( ! ) الذيL( 10 ) انكم قلتمGRU: انهم قالواL