بل كان يجب ان تقولوا : بعضها أولى « بالوجود » من بعض لا « بالجوهرية » .
ولا يصحّ أيضا ان يقال إنها أولى بالوجود العينىّ إذ النوع والجنس كلّيّان لا وجود لهما من حيث الجنسية والنوعية ليكون الوجود « 1 » العينىّ عليهما بالتفاوت ، اللهمّ الّا ان يعنى بالكلّىّ « 2 » الطبيعة فحسب سواء كانت في الأعيان أو في الذهن كما حكينا الاصطلاح عن بعضهم في المنطق ، وحينئذ لا يكون الشخص أولى بالجوهرية من النوع أيضا ، فانّ الشخص زاد على الطبيعة النوعيّة باعراض زائدة وجوهرية زيد باعتبار طبيعة الانسانية لا باعتبار سواده وبياضه ، فلا معنى على التقديرات لهذه الاولويّة في الجوهرية ولا لهذا الاعتذار حتى انّ بعضهم صرّح بانّ الجوهرية واقعة بالتشكّك ولكنّها لا تقبل الاشدّ والضعف وصرّح بانّ الوجود ليس بجنس لوقوعه بالتشكّك على أشياء ، فيناقض كلامه . - ويقولون أيضا انّ كلّىّ الجوهر « 3 » أيضا جوهر ( 19 ) بحث وتعقّب « 4 » : فان عنى بالكلّىّ لا ما لا يمنع الشركة بل الحقيقة فحسب كيف كانت - ذهنية أو عينية - فيكون لهذا وجه ، وان غنى به الكلّىّ الذي في الذهن وله محلّ - وهو « 5 » الذهن - ومحلّه الذي هو الذهن مستغن عنه - فانّه يزول عنه صورة الجواهر وتعود ولا يتبدّل بها « 6 » في نفسه - ( فلا ! ) وقولهم انّ المعقول من « 7 » الجوهر جوهر لانّه موجود لا في موضوع بمعنى انّه ماهية إذا وجدت تكون لا في موضوع ، والمغناطيس الذي هو « 8 » في الكفّ لا يجذب الحديد بالفعل ولكنّه بحيث إذا كان لا في الكفّ يجذب
هامش
( 1 ) الوجودGUL: الموجودR( 2 ) بالكلىGUL: بالكليةr( 3 ) الجوهرgru:
الجواهرl( 4 ) وتعقبgrl: وتعقيبu( 5 ) وهو الذهنgrl: وهو في الذهنu( 6 ) بهاgul : - r( 7 ) المعقول منgul: المعقول من أنr( 8 ) الذي هوgul: الذيr