( 12 ) وظنّ قوم انّ الشيء ينعدم ثمّ يعاد هويّته وهو بعينه ما كان ، وهم يعترفون بانّ بين المعاد والمستأنف وجوده فرقا « 1 » ، فالسواد « 2 » الحاصل في محلّ - بعد سواد بطل عنه قبل ذلك - على سبيل الاستئناف والسواد المعاد على ما يرى اشتركا في اشتراك ما قبل العدم في السواديّة وما بعد العدم في السواديّة أيضا وفي تخلّل عدم ، ولا بدّ من فارق بين الإعادة والاستئناف ، وليس « 3 » الافتراق في المحلّ ولا في السواديّة قبل العدم وبعده - فإنهما اشتركا فيهما « 4 » - ، فليس الّا لانّ المعاد في حالة العدم كان مشارا اليه بانّه كان له وجود ، والمستأنف لا يشار اليه بهذا ، ثم الإشارة إلى هذا المعدوم بانّه « هو الذي كان موجودا » ليس بانّ سوادا ما كان موجودا - فانّ المستأنف كان قبله سواد ما « 5 » موجودا - أو انّ سوادا يشابهه أو يطابقه السواد الذهنىّ كان موجودا - فانّ المستأنف بعد سواد سابق هذا حاله - فليس الّا لانّ المفروض معادا كانت له هويّة متشخّصة « 6 » مع العدم ، فورد عليها الوجود ، والّا لا فرق بين الصورتين أصلا . - والحاصل انّه لو كان المعدوم يعاد « 7 » لكان كلّ مستأنف معادا ، أو كان الشيء هويته في حال عدمه موجودة ، وقسما التالي باطلان « 8 » ، فالمقدمّ باطل ( 13 ) وجه آخر اجمالىّ : هو انّ من المفارق بين المشاركين في النوع من الهيئات المحلّ أو الزمان « 9 » ان اتّحد المحلّ سؤال يجوز ان يمتازا « 10 » بالفاعل أو غيره « 11 »
هامش
( 1 ) فرقاRtL: فرقGRU( 2 ) فالسوادGRU: بالسوادL( 3 ) وليسRUL:
فليسG( 4 ) فيهماR: فيهاGUL( 5 ) سواد ماRt: سوادا ماGRUL( 6 ) متشخصةR: مشخصةGUL( 7 ) يعادGRU : - L( 8 ) باطلانGUL: باطلR( 9 ) أو الزمانGUL: والزمانR( 10 ) يمتازاG: يمتازRUL( 11 ) أو غيرهRL: وغيرهGU