وجماعة من الناس أنكروا حقّيّة قول ما وعقد ما ، وسبيل مفاتحتهم « 1 » ان يقال لهم : هل تعلمون انّ انكاركم حقّ أو باطل أو تشكّون ؟ فان حكموا بانّهم يعلمون انّ انكارهم حقّ فقد اعترفوا بحقّيّة علم ما ، وان اعترفوا بانّهم يعلمون بطلان دعواهم فقد اعترفوا أيضا بحقّيّة « 2 » علم ما وهو علمهم ببطلان دعواهم ، ثمّ إذا علموا بطلان دعواهم في قولهم « ان لا حقّ أصلا » فقد اعترفوا بحقّيّة « 3 » أشياء وسقط انكارهم للحقّ « 4 » . وان قالوا : شككنا ، فيقال لهم :
هل تعلمون انّكم شككتم أو انّكم أنكرتم ؟ وهل تفهمون من الأقاويل شيئا معيّنا ؟ فان قالوا : نعلم شكنا وانكارنا « 5 » وانّا نفهم من الأقاويل شيئا معيّنا « 6 » ، فقد اعترفوا بعلم ما وحقّ ما ، وان قالوا : لا نفهم ابدا شيئا ولا نعلم انّا نشكّ أو ننكر أو نحن موجودون أو معدومون ، سقط الاحتجاج معهم ولا يرجى منهم الاسترشاد ، فليس الا ان يكلّفوا بدخول النار : فانّ النار واللّانار واحد ، ويضربوا : فانّ الألم واللاألم واحد !
. 2 فصل في كلام اجمالىّ أيضا في الوجود والعدم
( 11 ) قد « 7 » علمت انّ العدم لا يتصوّر ولا يعقل الّا بالوجود ، وكما انّ الموجود اعتباره غير اعتبار الوجود فكذلك اعتبار المعدوم غير اعتبار العدم .
والموجود ينقسم إلى موجود لذاته وبذاته ، وإلى موجود لذاته لا بذاته ، وإلى موجود لا لذاته ولا بذاته . فاما الموجود الذي هو لذاته وبذاته فهو « 8 » الأول : فإنه
هامش
( 1 ) مفاتحتهمGR: مقابحتهمUL( 2 ) بحقيةGRtUL: بحقيقةR( 3 ) بحقيةGRtUL: بحقيقةR( 4 ) للحقGUL: الحقR( 5 ) نعلم شكنا وانكارناUL: نعم شككنا وأنكرناR( 6 ) فان قالوا . . . شيئا معيناRUL : - G( 7 ) قدGRU: وقدL( 8 ) فهو :
هوGRUL