للذهنىّ « 1 » « الذات » أصلا بهذا الاعتبار وان كان يقال له « ماهية » وقد يذكر مرادفا « 2 » للحقيقة اى إذا صار موجودا ، وان « 3 » كان في الذهن أيضا « 4 » يقال له « حقيقة » و « ذات » « 5 » ، وكذا كون الشيء صورة وطبيعة ، والصورة قد تقال على ما عرفت وعلى الماهية النوعيّة كيف اتّفقت « 6 » سواء كان عقلا أو جسما أو هيئة ، وقد تقال على الهيئة كيف كانت ، وفي هذه المباحث يرجع إلى المطارحات ( 46 ) فصل فالعلّة « 7 » قد تقال بإزاء ما يجب به الشيء ، وهذه « 8 » يدخل فيها « 9 » أيضا زوال المانع - اى ان لم يرتفع المانع « 10 » اوّلا لا يجب الشيء - ولو كان واجبا بنفس وجود الفاعل الممنوع ما صحّ المنع كزوايا « 11 » المثلّث « 12 » ، فلمّا امتنع بالمانع فنسبته إلى الفاعل بعد ممكنة « 13 » ، فيترجّح بالزوال ، والعدمىّ لا يصحّ ان يكون سببا « 14 » فاعليّا - فانّ « 15 » عدم المانع لا يفعل شيئا بل لا بدّ من فاعل - الّا انّه جزء العلّة والعلّيّة « 16 » اعتبارية ، ولا تجد « 17 » الوجوب حاصلا الّا بعد زوال المانع . - وقد يعنى بها ما يمتنع بعدمه الشيء « 18 » ، وقسم هذا « 19 » إلى فاعليّة وصوريّة ومادّيّة وغائيّة ، والخشب بالنسبة إلى الباب علّة عنصريّة « 20 » وبالنسبة إلى الصورة وحدها قابليّة ، وحينئذ يصير الاقسام خمسة الّا انّهما قد يجمعان « 21 » في اسم واحد كالمادّيّة « 22 »
هامش
( 1 ) للذهنىR: للذهنS( 2 ) مرادفاS: مرادR( 3 ) وانR: فانS( 4 ) أيضاS : R( 5 ) حقيقة وذاتR: ذات وحقيقةS( 6 ) اتفقتR: اتفقS( 7 ) فالعلةR:
والعلةS( 8 ) وهذهR: وهذاS( 9 ) فيهاR : - S( 10 ) اى ان لم يرتفع المانعR : - S( 11 ) كزواياR: بزواياS( 12 ) المثلثS: المثلثR( 13 ) بعد ممكنة : بعد ممكنS , - R( 14 ) سبباR: شيئاS( 15 ) فانR: وانS( 16 ) والعليةR: والعلةS( 17 ) تجدRt:
يوجدRيتحدS( 18 ) بها ما يمتنع بعدمه الشيءR: به ما يمكن بعديةS( 19 ) وقسم هذاR:
وقد قسمS( 20 ) علة عنصريةR: علته العنصريةS( 21 ) يجمعانR: يجتمعانS( 22 ) كالماديةR : - S