تواند بود ، بدون آنكه حاجت شود نفس را تعلّقى به جسمى از اجسام « 1 » .
و به اين قول ميل كرده غزالى در « رسالهء مضنون على غير أهله ؛ حيث قال النفس إذا فارقت البدن و حملت القوّة الوهميّة معها كما ذكرنا و تجرّدت عن البدن منزّهة ليس يصحّها شيء من الهيات البدنيّة و هي عند الموت عالمة بمفارقتها عن البدن ، و عن دار الدّنيا متوهّمة نفسها عين الاسنان المقبور الّذي مات على صورته ، كما كان في الرؤيا تتخيّل و تتوهّم و تتخيّل بدنها مقبورا و تتخيّل الآلام الواصلة إليها على سبيل العقوبات الحسيّة على ما وردت به الشّرائع الصادقة ؛ فهذا عذاب القبر و إن كانت سعيدة تتخيّل صورا ملائمة على وفق ما كان يعتقده من الجنّات و الأنهار و الحدائق و الغلمان و الولدان و الحور العين و الكأس من المعين فهذا ثوابك القبر .
و لذلك قال النّبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم : « القبر روضة من رياض الجنّة أو حفرة من حفر النيران » « 2 » . فالقبر الحقيقي هذه الهيأت الجنان . و عذاب القبر و ثوابه ما ذكرناهما و النشأة الآخرة خروج النفس عن غبار هذه الهيأت ، كما يخرج الجنين من القرار المكين . و كما قال تعالى :
قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ
. و قوله تعالى :
الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ
« 3 » دليل ظاهر و مثال بيّن . انتهى كلام الغزالي « 4 » .
ليكن چنان كه مكرر اشاره به آن كرديم تجرّد خيال نيز چون وجود مثال در نظر عقل ، خيالى مىنمايد و قيام صور متخيّلهء به ذات خود بلا محل در آينهء برهان صورتى ندارد . چه تخصيص مراتب اقدار مساحيه در طبايع جسمانيّه مستند به مادّه است ، و تميّز اجزاى فرضيّه متباينه به حسب وضع در صور مقداريّه موقوف بر محل مادّى .
هامش
( 1 ) اسفار : 9 / 219 و 8 / 214 .
( 2 ) بحار الأنوار : 41 / 249 .
( 3 ) يس : 36 / 80 - 79 .
( 4 ) المضنون على غيره ص 20 .