است .
ششم آن كه تحمّل اسرار آل محمّد ( ص ) كه مخصوص ملك مقرّب و نبىّ مرسل و مؤمن ممتحن است اين است كه حقيقت مطالب و لمّ و سرّ و حكمت آنها را دريابد . و امّا غالب محبّان كه محبّت دارند و تصديق اجمالى دارند و فهم اسرار ندارند ، ايشان متحمّل اسرار نشدهاند اگر چه عاقبت ايشان به خير است براى آن كه محبّت دارند و تصديق اجمالى دارند و منكر نيستند و اين نيز يك نوع تحمّلى است . پس آن كه هيچ نحو ولايت را قبول نكرده و متحمّل نشده كسى است كه متكبّر باشد و در مقام نصب و عداوت باشد ، العياذ باللّه ، يا غلوّ كرده باشد و به الوهيّت ايشان قائل شده باشد ، نستجير باللّه .
هفتم آنكه از آنچه گفتيم ظاهر شد كه تصفيهء نفس از هر جهت كردن و خود را به جميع درجات اعمال خير و اخلاق نيك مزيّن و منوّر نمودن و از همهء جهات شرّ و زشتى و گناه دورى كردن و از خود سلب نمودن و خود را به مقام صادر اوّل رسانيدن ، امرى است به غايت محال و مخصوص محمّد و آل ( ع ) . و اين است و اللّه معنى استقامتى كه در سورهء هود فرمودند
فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَكَ
198 كه در جاى ديگر بيان كردهايم ، و لهذا رسول خدا ( ص ) فرمودند كه پير كرد مرا سورهء هود . 199
خدايا بحقّ محمّد و آل محمّد عليهم السّلام كه ما را به مقام شيعيان كامل برسان و ما را عبد مؤمن ممتحن گردان و ميان ما و ايشان به قدر يك آن و كمتر از آن جدائى مينداز و در شريعت محمّدى ( ص ) ما را مستقيم بدار . بحقّ محمّد و آله صلواتك و سلامك عليهم اجمعين ابد الابدين و دهر الدّاهرين و لعنة اللّه على اعدائهم اجمعين الى يوم الدّين امين امين امين يا ربّ العالمين .
خاتمه : در اشارهء به چند چيز است :
اشاره در بيان معنى عدل و ظلم است .
در سورهء بقره است
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
: 200 اين است حدود و احكام خدا كه از براى اشياء قرار داده ، پس تعدّى نكنيد از حدود خدا و هر كه تجاوز كند از حدود خدا پس