ثانيا علت عدم نقل اكابر علماء در سنن خود مجروح و مخدوش بودن سلسله روات در اين حديث است چنانچه ذهبى در ميزان الاعتدال نقل اقوال را آورده كه عباس بن وليد محل وثوق نميباشد فلذا جهابذه ارباب جرح و تعديل او را ترك نمودهاند .
و نيز مروان بن محمّد طاهرى از گمراهان مرجئه بوده و ابن حزم و ذهبى اثبات ضعف او را نمودهاند و همچنين عبد اللّه بن لهيعه را نيز اكابر علماء جرح و تعديل تضعيف نمودهاند .
پس وقتى در سلسلهء روات حديثى آن قدر ضعف و فساد پيدا شود كه متروك اكابر علماء خودتان گردد قطعا به خودى خود آن حديث از درجهء اعتبار ساقط مىشود .
ثالثا بنابر اخبارى كه علماء خودتان از عبد اللّه بن مسعود نقل نمودهاند در ليلة الجن احدى با آن حضرت نبوده چنانچه ابى داود در سنن خود ( باب الوضوء ) و ترمذى در صحيح از علقمه نقل نمودهاند كه از عبد اللّه بن مسعود سؤال نمودند من كان منكم مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ليلة الجنّ فقال ما كان معه احد منّا « 1 » .
رابعا ليلة الجن در مكه قبل از هجرت بوده و آيه تيمّم باتفاق عموم مفسرين در مدينه نازل گرديده پس اين حكم قطعا ناسخ ما قبل بوده و به همين جهت فقهاء بزرگ خودتان مانند امام شافعى و امام مالك و غيرهم فتوى بر جواز ندادند .
بعلاوه اين حكم در مدينه آمده كه در فقد آب حضرا و سفرا حتما بايد تيمّم بنمايند پس از نزول اين آيه در مدينه و حكم بتيمم در فقد آب فتوى دادن بوضو با نبيذ باستناد حديثى مجعول با سلسلهء روات مجهول الحال ضعيف خيلى عجيب است .
و اعجب از همه فرمايش جناب شيخ است كه اخبار مجهولى را نصّ در مقابل قرآن قرار دهند و روى اين قاعده صحّه بر اجتهاد ابو حنيفه مقابل نصّ كلام اللّه مجيد ميگذارند ؟ ! .
نواب - قبله صاحب مراد از نبيذ تمر همان شراب مسكر است كه حرام است خوردن آن ؟ .
هامش
( 1 ) آيا در ليلة الجن كسى از شما با رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله بود گفت احدى از ما با آن حضرت نبوده .