ميداند كه مسح بر چكمه و جوراب مسح بر پا نمىباشد فاعتبروا يا اولى الابصار ؟ ! .
شيخ - اخبار بسيارى دلالت دارد بر اينكه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم مسح بر خفين نموده است لذا فقهاء همان عمل را دليل بر جواز دانستهاند .
داعى - مكرر به اين معنا اشاره نمودهام كه بنا بفرموده رسول اكرم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هر خبرى كه از آن حضرت نقل شود موافقت با قرآن مجيد ننمايد مردود است - چه آنكه شيّادها و بازيگرها براى اخلال در دين جعل اخبار از قول آن حضرت بسيار نمودهاند فلذا علماء بزرگ خودتان هم اخبار بسيارى را كه بنام آن حضرت نقل شده چون بر خلاف موازين آمده رد نمودهاند .
علاوه بر آنكه اخبار منقوله در ترخيص بر خلاف نص صريح قرآن مجيد مىباشد بين آن اخبار هم تعارض فوق العاده موجود است چنانچه اكابر علماء خودتان اقرار به اين معنى نمودهاند .
مانند حكيم دانشمند ابن رشد اندلسى در ص 15 و 16 جلد اول بداية المجتهد و نهاية المقتصد در اختلاف گويد سبب اختلافهم تعارض الاخبار فى ذلك و نيز گويد و السبب فى اختلافهم اختلاف الآثار فى ذلك « 1 » پس استدلال و استناد باخبار متعارضى كه مخالف نص صريح قرآن مجيد باشد عقلا و علما مردود و غير قابل قبول مىباشد چه آنكه خود بهتر ميدانيد كه در اخبار متعارضه آن خبرى مورد قبول است كه موافقت با قرآن مجيد داشته باشد و اگر هيچ كدام از اخبار متعارض موافقت با قرآن نداشته بلكه مخالف نص صريح باشد همگى ساقط ميگردند .
فتواى اهل سنّت بر مسح نمودن عمامه بر خلاف نص صريح قرآن
و نيز در همين آيه شريفه صريحا ميفرمايد و امسحوا برؤسكم ( بعد از شستن صورت و دستها ) سرها را مسح نمائيد روى همين اصل قرآن كريم فقهاء اماميّه تبعا للأئمة العترة الطاهر و همچنين فقهاء شافعى و مالكى و حنفى و غيره فتوى دادهاند كه مسح بايد بر سر باشد ولى
هامش
( 1 ) سبب اختلاف آنها تعارض اخبار است در اين باب - و سبب اختلاف آنها اختلاف آثار است در اين باب .