گشته كه وقت مجلس مقتضى نيست شواهد را مفصلا در معرض فكر شما قرار دهم .
ثانيا اگر اين آيه درباره زوجات رسول اللّه بود بايستى ضمير تأنيث مربوط به آنها آورده بفرمايد ليذهب عنكنّ و يطهركنّ چون بصيغهء تذكير آمده معلوم مىشود كه جهت عترت و اهل بيت پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نازل گرديده نه زوجات آن حضرت .
نواب - مگر بگفتهء شما فاطمه رضى اللّه عنها داخل آن جمع نيست پس چرا ملاحظه او نشده و ذكر تأنيث در او نيامده .
داعى - آقايان ( اشاره بعلماء ) ميدانند كه صيغهء تذكير در اين آيه شريفه با بود فاطمه سلام اللّه عليها در جمعيت باعتبار تغليب است چه آنكه تغليب در جائى است كه افراد جمع بعضى مذكر و بعضى مؤنث باشند آنگاه مذكر را بر مؤنث غالب گردانند و صيغهء تذكير در اين آيه خود دليل قاطع است كه اين قول ضعيف نيست بلكه كاملا قوى است .
و اگر آيه درباره زوجات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نازل شده بود در جمع مؤنث صيغه مذكر بكلّى غلط بود .
علاوه بر اينها روايات صحيحه در كتب معتبرهء خودتان حكم مىكند كه اين آيه در شأن عترت و اهل بيت آن حضرت است نه زوجات .
چنانچه ابن حجر مكى با كمال تعصّبى كه دارد در ذيل همين آيه در صواعق محرقه گويد اكثر مفسرين را عقيده آنست كه اين آيه در شأن على و فاطمه و حسن و حسين ( عليهم السّلام ) نازل گرديد لتذكير ضمير عنكم و يطهركم باعتبار آنكه ضمير عنكم و يطهّركم ضمير جمع مذكر است .
زوجات پيغمبر داخل اهل بيت نيستند
گذشته از اين دلائل واضحه زوجات رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم داخل اهل بيت نيستند .
چنانچه در صحيح مسلم و جامع الاصول روايت شده است كه حصين بن سمره از زيد بن ارقم پرسيد كه آيا زنان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم از اهل بيتاند زيد گفت نه به خدا قسم زيرا كه زن مدتى با شوهر خود مىباشد چون طلاقش