دراسته في مجال الصيدلة وصناعة الأدوية في جامعة طهران ، وسرعان ما سافر إلى لندن لدراسة الكيمياء ، حيث أبدى هناك اهتماماً ومتابعة ودراسة للفلسفة الغربيّة ، وكان هناك مندوباً من طرف السيد محمّد بهشتي ( 1981 م ) في المشاركة في إدارة بعض المراكز الإسلاميّة الشيعيّة .
بعد عودته إلى إيران ، تحوّل سروش - قُبيل وبُعيد انتصار الثورة عام 1979 م - إلى واحد من أبرز الشخصيات التي عنت بنقد الفكر الماركسي والدفاع عن بنيان الفلسفة الإسلاميّة ، وكانت له مناظرات مع رجالات الماركسيّة ودوّن مجموعة من الكتب والمقالات في هذا الصدد ، ثم أصبح عضواً في لجنة الثورة الثقافيّة عقب حلّ الجامعات في إيران ، وكان الهدف هو تحقيق نهضة ثقافية وتطهير الجامعات من الهيمنة الثقافية الغربيّة ، الأمر الذي وصفه سروش لاحقاً بأنّه لم يكن سوى صراع أجنحة ، وليس نهضة ثقافيّة جديدة . وقد أدّت اهتماماته هذه ودخوله في هذا السياق إلى توجّهه للدفاع عموماً عن العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة ( علم الاجتماع بالخصوص كان يُصنّف آنذاك من أخطر العلوم على الدين ) ، فكان إحدى الشخصيّات في هذا السياق ، وهو ما دفعه تدريجيّاً لمواجهة نوع من الأيديولوجيّا الدينيّة .
بين عامَي : 1988 و 1990 م نشر سروش في مجلّة ( كيهان فرهنكي ) سلسلة مقالات حول تكامل المعرفة الدينيّة ، عُرفت بعد ذلك بالقبض والبسط ، وقد تسبّبت هذه المقالات بجدل واسع في إيران ، وتنامى النزاع بينه وبين التيارات الدينية الرسميّة بشكل تدريجي في الفترة الفاصلة بين إصدار مقالات القبض والبسط وإخراجه من الجامعة ومنعه من التدريس فيها ثم خروجه من إيران لاحقاً مطلع الألفيّة الثالثة ، ليُلقي محاضراته في الجامعات الأميركية والألمانية والهولنديّة وغيرها ، ثم يتحوّل اسمه - في استبيانٍ عام - إلى واحد من مائة شخصيّة مؤثرة في العالم عام 2009 م .
تحوّل سروش بالتدريج إلى إحدى أبرز الشخصيّات المعارضة للنظام السياسي الحالي في إيران ، والذي اعتبره نظاماً أتى لإيران بالاستقلال ، لكنّه ألحق بها الاستبداد . وقد بلغ صراعه حدّ إصداره بيانات عديدة في أحداث انتخابات عام 2009 م ، ثم مطالبته مراجع الدين في قم بالهجرة إلى النجف ، وتوجيهه رسالة عامة نقديّة للسيد علي خامنئي مرشد الجمهوريّة الإسلاميّة في إيران .
ومع ميوله الإصلاحيّة ، انتقد سروش العديد من الشخصيّات الإصلاحيّة في الفكر الديني
شمول الشريعة — صفحة 534
مساهمون: حيدر حب الله
ص٥٣٤