بالحسين يمكن أن يكون موجباً لتخصيص دليل حرمة تعريض النفس للتهلكة فيما لو كانت هناك مصالح إسلامية عليا . علماً أنّه لو كانت الثورة خاصّة بالحسين بوصفه معصوماً فما معنى مشاركة أهل بيته وأصحابه فيها ؟ ! « 1 » ، إلا إذا قيل : إنّ الخصوصية تستوعب - أيضاً - هذا العدد من المحيطين بالمعصوم .
ثامناً : لنفرض أن بعض الأحكام التفصيلية لم تتوافق فيها ثورة الحسين مع القواعد العامّة في فقه الجهاد في الإسلام ؛ فهذا لا يعني صيرورة الثورة خاصّة بالحسين ، بل هذا يعطيها خصوصية في موردها من حيث طبيعة الاستثنائية التي كانت تحيط بها ، فهذا مثل بعض العناوين الثانوية التي قد تسقط الكثير من العناوين الأولية في موردها ، فأيّ تلازم بين هذا الأمر وبين خصوصية الثورة أو لا معقوليّتها .
يضاف إلى ذلك ، أنّ ما ذكر من خصوصيات لا نحرز كونه خصوصية على تمام النظريات الفقهية ، فالجهاد ليس واجباً على الأطفال لكنّه ليس محرّماً لو رضي أهلهم بذلك ، وأرادوا هم ذلك ، وكانت فيه المصلحة للمسلمين ، كما أنّ عدم ظنّ الهلاك إن قصد به الظنّ الذي هو دون اليقين فهذا ليس بشرط في الجهاد قطعاً ، وإلا فكلّ جهاد أو أغلب أشكاله فيه ظنّ الهلاك كما هو واضح ، وإن قصد به اليقين
هامش
( 1 ) محمد حسين فضل الله ، تأملات في حركة ذكرى عاشوراء ، مجلة رسالة الحسين ، ع 1 : 16 - 17 ، السنة الأولى ، 1411 ه - ، الطبعة الثانية ، 2006 م ؛ وحول موضوع التهلكة وحركة الإمام الحسين ، انظر : المفيد ، المسائل العكبرية ، سلسلة مصنفات الشيخ المفيد 6 : 69 - 71 ، دار المفيد ، بيروت ، لبنان ، ط 2 ، 1993 م ؛ وعبد الرزاق الموسوي المقرّم ، مقتل الحسين : 54 - 66 ، نشر دار الثقافة ، قم ، إيران ، ط 2 ، 1411 ه - ؛ ومحمد الصدر ، أضواء على ثورة الإمام الحسين : 36 - 45 ، مؤسسة العارف للمطبوعات ، بيروت ، لبنان ، ط 1 ، 1996 م .