عبد الله ! إنّه ليس يخفى عليّ الرأي ما رأيت ! ولكن الله لا يُغلب على أمره . . « 1 » ؛ فهذا كلام واضح في أنّه يستصوب موقف ابن لوذان ، وأنّ ذلك لا يخفى عليه ، لكنّه يتحرّك بمشيئة إلهية تكوينية لا تحكمها حسابات البشر في قضايا السياسة والمواجهة .
8 - حاول بعض العلماء أن يقارن بين ثورة الحسين وبين فقه الجهاد في الإسلام ؛ فرأى أنّها تمتاز عن الجهاد العام في الشريعة ؛ فهي لا تخضع لقانون سقوط وجوب الجهاد بزيادة عدد العدو عن الضّعف ، وكذلك يشترط في الجهاد عدم ظنّ الهلاك دونها ، والجهاد لا يجب على الشيخ الهرم والصبيّ الصغير مع أنّه شارك فيها هؤلاء ، فهذا كلّه شاهد اختصاصها « 2 » .
9 - ما جاء في كلمات الإمام الحسين وهو في الطريق يتحدث عن كتابة الموت على ولد آدم مخطّ القلادة في جيد الفتاة ، ويتكلّم عن أوصاله المقطّعة بين النواويس وكربلاء ، وأنّه لا مفرّ عن يوم خطّ بالقلم « 3 » ؛ فهذا كلّه شاهد أكيد أنّه كان يتجه نحو مصير مأساوي محدّد سلفاً ، لا نحو مشروع إسقاط سلطة سياسية فاسدة .
فهذه الشواهد - وغيرها - تؤكّد هذا الأمر ، وإلا لو كان لديه مخطّط سياسي اجتماعي لبيّنه لأقرب المقرّبين إليه وهو ابن الحنفية ، ولم يستعض عنه بقضية الرؤيا
هامش
( 1 ) راجع : تاريخ الطبري 4 : 301 ؛ والإرشاد 2 : 76 .
( 2 ) التستري ، الخصائص الحسينية : 30 - 31 ؛ وفهم ذلك المامقاني في تنقيح المقال 2 : 327 ، عند ترجمة عمرو بن جنادة بن كعب الخزرجي ؛ لأن هذا المناصر للحسين كان صبياً غير مراهق .
( 3 ) راجع : ابن نما الحلي ، مثير الأحزان : 29 ؛ والحلواني ، نزهة الناظر وتنبيه الخاطر : 86 ؛ واللهوف : 38 ؛ وكشف الغمّة 2 : 239 ؛ والزرندي الشافعي ، معارج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول : 94 ؛ وبحار الأنوار 44 : 366 - 367 ؛ والعوالم : 216 - 217 .