و نواميس الهيه است .
لهذا در صحيفهء الهيه فرمودهاند
« وَ ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ »
« 1 » ،
« إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ »
« 2 » پس جهت نبوت هر نبى ، متفرع است بر جهت ولايتش ، و جنبهء ولايتش اكمل و اشرف است از جنبهء نبوتش ، پس شقاوت كسى كه در مقابل ولايتش باشد « 3 » اتمّ شقاوت است چون ولى مطلق مظهر ولايت خاتم نبوت است چنان كه سابقا اشاره نمودم .
و از براى اشارهء لطيفه به اين معنا از مشكات ولايت مروى است كه حضرت رسالت در تفسير آيهء كريمهء
« إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ »
« 4 » فرمودند : « يا على منم منذر و توئى هدايتكننده » ، متفطن باش !
پس شقاوت كسى كه در مقابل ولى مطلق ايستاده باشد و در مقام مخالفت و انكار آيد ، اكمل و اقوى مراتب شقاوت مىباشد ، متلطف باش ، كه خالى از دقت و غموض نيست ، و بدانكه تحقق موت طبيعى و اجل حتمى در باب سعادات ظهور دارد و تحققش در باب شقاوات اگرچه از مقدمات ممهده مستفاد مىشود ، ولى از براى توضيح و تنقيح مىگويم : كه منكشف گرديد كه همه قوا و طبايعى كه در عالم كبير متحقق است ، در نسخهء شريفهء انسانى نيز محقق مىباشد ، و هر يكى را غايت خاصى ، و مطلوب مخصوصى است كه به حسب فطرت و جبلت بسوى آن متوجه ، و به جانب آن مايل است ، و نيز منكشف گرديد كه غايت اصلى هر چيزى متمّم و مكمّل حقيقى آن است .
پس قوهء شهويه را ، غايت لايق ذات او ، بلكه از سنخ او و قوهء غضبيه را غايتى است مناسب ذات او ، بلكه از سنخ او ، و همچنين است ساير مبادى و قوا ، طبيعيه باشند يا نباتيه ، نفسانيه باشند يا روحانيه .
هامش
( 1 ) . سورهء عنكبوت ( 29 ) ، آيهء 18 .
( 2 ) . سورهء قصص ( 28 ) ، آيهء 56 .
( 3 ) . مثل معارضان حضرت ختمى ولايت امير اهل ايمان شاهنشاه اولياء على ( عليه السلام ) كه اشقى از همه آنها قاتل اوست كه به اشقى الاولين و الاخرين در لسان نبوت مذكور است و غاصبان حق او مبدأ شرور بلكه اولى ابو الشرور در امّت مرحومهاند .
( 4 ) . سورهء رعد ( 13 ) ، آيهء 7 .