عند الاجمال بالسواد ، فافهم فانه دقيق . « 1 »
[ 17 ] قوله : « فكيف يحكم بانّه يلزم من ثبوته لشىء ثبوته ثبوت الاسود له . . . » « 2 »
فان قيل : مفهوم الاسود ما له السواد فاذن وجود السواد فى الجسم يكون منشأ لانتزاعه و المباينة لا ينافى ذلك ، و الجواب : ان ما ذكرته لا يثبت به الّا كون السواد له دخل فى انتزاعه و ذلك لا يوجب كونه ما يطابقه اذ لا يطابقه وجودا و لا ماهية ، على انّ اختلاف الوجود فيهما على ما رآه الشيخ فى الحقيقة اختلاف فى الوجود الذهنى و العينى ، فاين التطابق ، تدبّر تفهم . « 3 »
[ فصل فى بيان ان العرضية خارجة عن حقيقة الاعراض ]
[ 18 ] قوله « ليست عندهم لكون العرضية من الاعتبارات العقلية . . . » « 4 »
لان العرضية و ان كانت بمفهومها من الاعتباريات عندهم ، و لكنّها بحقيقتها تكون من الوجود ، و الوجود له حقيقة فى الاعيان عندهم فليست عندهم من الاعتباريات على الاطلاق . « 5 »
[ 19 ] قوله « ثم الاعراض مختلفة فى نحو الوجود الذاتى . . . » « 6 »
و لا يجرى هذا البيان فى الجواهر نظرا الى اختلاف وجوداتها شدة و ضعفا كالعقل و النفس و الطبع و الهيولى فان الجوهرية بحسب الوجود الذاتى لا ينتزع الّا من الهيولى و صورتها على البواقى و انتزاعها منها انّما هى بالعرض فهى جواهر بالعرض لا بالذات ، تدبّر تفهم فانه دقيق و ليس لى مجال البيان . « 7 »
هامش
( 1 ) . م / 141 .
( 2 ) . حكمة الاشراق ، 72 / 4 ؛ شرح حكمة الاشراق / 201 : قول قطب الدين « بخلاف الاسود فان المشتق و ان كان عقليا . . . » اول حاشية صدر المتألهين « لو كان للمشتق كالاسود امرا عقليا غير عينى . . . »
( 3 ) . م / 141 .
( 4 ) . حكمة الاشراق ، 72 / 13 « و العرضية خارجة عن حقيقة الاعراض و هو صحيح » ، شرح حكمة الاشراق / 202 ، اول حاشية صدر المتألهين : « صحة ذلك القول ليست عندهم بكون العرضية . . . »
( 5 ) . م / 141 .
( 6 ) . حكمة الاشراق ، 72 / 13 ؛ شرح حكمة الاشراق / 202 .
( 7 ) . م / 142 .