لا نهاية . تدبّر تفهم . « 1 »
[ 15 ] قوله « و حينئذ فى عدّ الجوهرية و اللونية و الوجود و الوحدة و العدد من القسم الثانى نظر . . . » « 2 »
و انّما يصّح عدّ هذه من القسم الثانى على ما ذهب اليه الشيخ الجليل المصنّف قدّس سره من اعتبارية الوجود و اصالة الماهيّة فى التقرّر . فافهم ذلك . « 3 »
[ 16 ] قوله « و السواد عينى و الاسودية اعتبار عقلى . . . » « 4 »
اذا كان السواد فى الخارج موجودا على حدّه و بوجوده حالا فى الجسم فبمجرّد اخذه مبهما لا يحمل على الجسم حملا بالذات او بالعرض و ان كان يحمل عند اخذه كذلك على افراده حملا بالذات اذ مفادّ الحمل هو الاتحادّ فى الوجود و الامر المغاير للاخر بالوجود فى الواقع لا يتّحد معه بالوجود فى الواقع به مجرد اعتبار العقل و عمله و لا يصحّ القول بانّ المعنى المبهم المحمول هو مفهوم قولنا واجد للسواد او غير فاقد له اذ لا ابهام حينئذ فى السواد و لا حمل ، بل المحمول مفهوم آخر اخذ فيه مفهوم السواد بما هو مفهوم لفظ السواد و جزء المحمول لا يجب ان يكون محمولا للجزئى اللاحّى الصادق على الحجر فاذن يجب ان يصار فى تصحيح هذا القول الى القول بانّ الاعراض متحدّة الوجود مع موضوعاتها ، و السرّ فى كون الاسود محمولا مع الجسم فى الوجود و يكون السواد مباينا غير محمول اعتبار اصل الوجود الّذى هو ما به اتّحادهما و سرّه انّه فى كل منهما و اعتبار درجته الاولى و الثانية فبالاعتبار الاوّل يحكم بالاتحاد و هذا هو اعتبار مفهوم ذاتيات السواد لا به شرط و يعبر عنها عند الاجمال بالاسود و بالاعتبار الثانى يحكم بالافتراق و التباين و هذا هو اعتبار تلك الذاتيات به شرط لا و يعبّر عنها
هامش
( 1 ) . م / 139 .
( 2 ) . حكمة الاشراق ، 71 / 5 « فاذن الصفات كلها تنقسم الى قسمين » ، شرح حكمة الاشراق / 199 ، اول حاشية صدر المتألهين « هذه قسمة صحيحة بحسب المفهوم الا . . . »
( 3 ) . م / 140 .
( 4 ) . حكمة الاشراق ، 71 / 12 ؛ شرح حكمة الاشراق / 200 و حاشية صدر المتألهين / 201 .