للطيفة و قوام لمثل تلك الآلة الا بذى الآلة و المادة لا قوام لها بنفسها و هى ادون منزلة من الجسمية فكل جوهر من الانواع المتحصله فى هذا العالم انما قوامه لطبيعته و الطبيعة بجوهرها دائم السيلان و بذاتها يقتضى الاستحالة و الفناء فيحتاج الى الحافظ مقيم لها مبقى اياها و هى نفس البتة اذ العقل المحض لا يؤثر فى الطبيعة المعيّنة الا بتوسط يناسب الطرفين لعدم المناسبة بين الثابت المحض و المتغير المحض فالنفس بذاتها مجردة فذاتها فعل قريب الافق بالنشاة الصورية و بفعلها مادى اذ فعلها لطيفة و هى فى المادة . و هذا غير ما قاله الجمهور من انها في فعلها تحتاج الى المادة التى هى البدن فهى من جهته مناسبتها لفعلها يكون من النشأة الصورية و من جهة مناسبتها بفاعلها تكون من النشأة العقليه ، فاحسن التدبر . « 1 »
[ 25 ] قوله « و هو النبات الاول الا ان تلك الكلمه واحدة كلية . . . » « 2 »
تلك الكلية ليست ككليّة الماهيات من استواء نسبتها بحسب الصدق بل انما هى كلية وجودية و تلك الكلية عبارة عن اشتمال العلة المفيضة على معلولها بجميع كمالاته و كلية خيراته و يمكن ان تصير بتساوى نسبتها الى اصنامه فى دوام افاضتها عليها و اعتنائها بها تدبر تفهم . « 3 »
[ 26 ] قوله « و هذه كثيرة متعلقات جزئية فهو النبات الاوّل الحق » « 4 »
يعنى تلك النباتات كثيرة و متعلقات جزئية و تعلقها انما هو بتلك الكلمة الواحدة او بالهيولى و يحتمل ان يكون من باب اضافة الصفة الى موصوفها و يكون المعنى ان هذه متعلقات كثيرة جزئية لتلك الكلمة الواحدة و فى بعض النسخ لها متعلقات و على ذلك يكون المعنى ان لهذه الكثيرة متعلقات جزئية ، و هى فى المواد الحاصلة بالكثرة ، تدبر . « 5 »
[ 27 ] قوله « فهو النبات الحق » « 6 »
هامش
( 1 ) . م / 182 .
( 2 ) . شرح حكمة الاشراق / 254 .
( 3 ) . م / 182 .
( 4 ) . شرح حكمة الاشراق / 254 .
( 5 ) . م / 182 .
( 6 ) . شرح حكمة الاشراق / 254 .