العينى ، ليس الا على ضربين : انضمامى ، و يعبر عنه بثبوت الصفة للموصوف فى الاعيان ، كثبوت البياض للجسم ، و انتزاعى ، و يعبر عنه بثبوت الصفة للموصوف بحسب الاعيان ، كثبوت الفوقية و العمى ، للسماء و زيد ، و هو انما يكون فى الذهن لكن المحكى عنه و مطابق الحكم ، انما هو وجود الموصوف فى الاعيان ، فالخارج فى الاول ظرف الثبوت و وعاؤه ، و فى الثانى جهة « 1 » الاتصاف و مطابقة و ما فيه اساسه و بناؤه . و المرجع ، الى كون الخارج ظرف تحقق الموصوف - من حيث هو موصوف - و على ذلك يقاس حال الاتصافات بحسب انحاء الوجودات هذا مستقر عرض التحقيق و مستودع من الفرق بين كون الخارج ظرف نفس النسبة ، كالاتصاف و الثبوت و غيرهما ، و بين كون الخارج ظرف ثبوت النسبة ، و كذلك حال الذهن فاما المصير اليه الى ما تلى عليك ، و اما مجمجة لا تؤول الى مدرجة . اما تعرفت ان الوجود ، ليس الا وقوع نفس الشى فى الاعيان او فى الاذهان ؟ » « 2 »
[ 32 ] تحديق عرشى و تحقيق ملكوتى
اما كنت متذكرا « 3 » الكلمة القدسية الموروثة من اعاظم الفلاسفة المكرمين و هى قولهم : « كل فاعل ففعله مثل طبيعته » المطابق لقوله عز من قائل
« قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ »
« 4 » و الموافق لقولهم : « كل علة فهى مناسبة لمعلولها » فان كنت متذكرا تلك الكلمات القدسية ، كنت عالما بان كل صفة لها ثبوت لموصوف ، له تحقق فى الاعيان او فى الاذهان ، انضمامية كانت تلك الصفة و يكون لها صورة وجودية منحازة عن صورة الموصوف و وجوده . او انتزاعية و لا يكون لها صورة وجودية بحيالها بل يكون وجود موصوفها بحيثية يصدق عليه تلك الصفة و ينتزع منه ، فيجب و ان يكون لها ، مبدأ به تثبت لموصوفها ثبوتا
هامش
( 1 ) . يعنى ان الخارج ، و ان كان ظرف الاتصاف فى القسم الثانى ايضا بحسب الاصطلاح ، لكن المرجع هناك ، الى كون الخارج جهة الاتصاف و ظرف الموصوف ، بما هو موصوف . [ منه عفى عنه ] .
( 2 ) . محمد بن محمد يدعى باقر الداماد الحسينى ، الافق المبين ، النسخة المخطوطة فى المكتبة المركزية لجامعة الطهران ، الرقم 84 . ذكر المصنف ره هذه القطعة من الافق المبين فى الفصل التاسع من رسالة فى الوجود الرابط ، فراجع .
( 3 ) . و فى هامش ن : « قال الشيخ ابو على : الذكر هو حضور المعنى فى النفس و قد يستعمل الذكر بمعنى القول لا من شانه ان يذكر به المعنى و التذكر هو طلب القول . » [ مجمع ] .
( 4 ) . سوره الاسراء / 84 .