شده بودهاند ، زيرا بلوغ در مسألهء مباهله شرط است ؛ اما علماى شيعه معتقدند كه در مباهله بلوغ شرط نيست و تنها كمال عقلى و توانايى تشخيص نيكى از بدى كافى است . گاهى كمال عقلى يك شخص نابالغ افزون از بالغها است » .
سپس در تأييد اين سخن مىگويد : « ممكن است خداوند براى اين بزرگواران خرق عادت كند . . . بنابراين اگر حصول كمال عقلى در كودكان همسن حسنين عليهما السّلام طبيعى نباشد ، در خصوص حسنين عليهما السّلام اين امر غير ممكن ، ممكن مىشود تا مقامشان براى ديگران روشن شود و جايگاه ويژهء آنها نزد پروردگار مشخص شود .
امتيازهاى اين خانواده ( محمد و آلش عليهم السّلام ) به اندازهاى است كه قابل شمارش نيست » « 1 » .
همتايى على عليه السّلام با پيامبر صلّى اللّه عليه و آله
على عليه السّلام در حكم نفس پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله است ، چون « أنفسنا » در آيه دلالت بر خود پيامبر صلّى اللّه عليه و آله و على عليه السّلام مىكند ؛ به عبارت ديگر : « خودش و على ، خودش است » .
لازمهء اين سخن اين است كه على عليه السّلام هم برترين پيامبران باشد ، چرا كه پيغمبر اسلام صلّى اللّه عليه و آله برترين پيامبران است .
نظر فخر رازى : فخر رازى در تفسير كبير ، پس از نقل روايت اصحاب كساء - كه مربوط به آيهء تطهير است - مىگويد : « تقريبا همهء مفسران و حديثشناسان بر صحت روايت حديث كساء اتفاق دارند » « 2 » .
فخر رازى در ادامه ، سخن يكى از بزرگان شيعه را ، به نام « محمود بن على بن حسن بن حمّصى رازى » « 3 » ، نقل مىكند و سپس آن را نقد مىكند .
هامش
( 1 ) . روح المعانى ، ج 2 ، ص 168 .
( 2 ) . تفسير كبير ، ج 8 ، ص 80 .
( 3 ) . ايشان از استادان بزرگ شيخ فرّاء ، جدّ سيد ابن طاووس است . در كتابهاى رجالى از ايشان به بزرگى ياد مىكنند و وى را در اصول عقائد و اصول معارف ، علامهء زمانش مىدانند .