مىسازد ، گرچه مخالفين توجّهى ندارند يا نمىخواهند داشته باشند .
در اينجا چند نمونه از مواردى را كه خواستهاند فضيلتى از فضايل أهل بيت را كه در قرآن آمده است ناديده بگيرند ، مىآوريم تا روشن شود كه منظور از اين دسته روايات نه تحريف قرآن بلكه دگرگونى در تفسير وتحريف معنوي آياتي است كه دال بر فضيلت أهل بيت است :
« قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى
« 1 » ؛ بگو به ازاى آن [ رسالتم ] پاداشى از شما خواستار نيستيم مگر دوست داشتن نزديكانم [ - أهل بيتم ] . . . » .
محمد بن جرير طبري در تفسير اين آية - كه از بارزترين آيات در شرف أهل بيت عليهم السّلام است ؛ زيرا مودّت آنان اجر رسالت قرار گرفته است ، سعى كرده است تا پوششى روى اين فضيلت بيفكند . أو مىگويد : « اين آية خطاب به قريش است تا خويشاوندى خود را با پيامبر به ياد آوردند ، از ايشان حمايت كنند واز شر دشمنان محفوظش بدارند ؛ يعنى پيامبر از قريش به دليل خويشاوندى درخواست مودّت ودوستى كرد گرچه به أو ايمان نياوردهاند » . طبري در ادامه مىگويد : « پيامبر را در تمامى قريش قرابتي بود وچون أو را تكذيب كرده ، با وى بيعت ننمودند ، به آنان گفت : اى قوم ، اگر از بيعت با من امتناع ورزيديد ، لا أقل خويشاوندى خود را با من مراعاة كنيد ، مبادا اعراب ديگر از من حمايت كنند وشما نكرده باشيد » . آنگاه سه وجه ديگر بيان داشته است :
1 . درخواست دوستى ومودّت با أهل بيتش ؛ 2 . درخواست تقرب ونزديك شدن به خداوند ؛ 3 . درخواست صلهء أرحام يعنى نسبت به رحم يكديگر مودت داشته باشيد .
سپس براي ترجيح وجه اختياري خود بر اين سه وجه مىگويد : « دليل بر صحت اختيار رأى سابق ، موضع « في » در آية است
« الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى »
؛ زيرا اگر وجه أول از وجوه سهگانه مراد بود ، بايد بدون « في » آورده شود « مودة القربى » واگر وجه دوم بود بايد « المودة بالقربى » گفته شود واگر وجه سوم بود بايد « مودة ذي القربى » گفته شود » « 2 » .
هامش
( 1 ) شورى 42 : 23 .
( 2 ) ر . ك : تفسير طبري ؛ ج 25 ، ص 17 - 15 .