ليس بعقلي ولابدليلى بل هو عرفي والعرف يرى الموضوع باقيا والحكم يسرى عن العنوان إلى الخارج فالمملوكة هي جايز الوطي فيستصحب كما أن المكلف هو جايز التقليد فيستصحب فالموضوع الدليلى وان لم يكن باقيا ولكن الموضوع العرفي يكون باقيا وهو كاف في جريان الاستصحاب فالاشكال ناش من الخلط بين الموضوع الدليلي والموضوع العرفي فتدبر جيدا .
قوله في ج 4 ، ص 227 ، س 11 : « مشكل فإن المتبايعين » .
أقول : هذا مضافا إلى أن المحكي عن أستاذنا العراقي ( مد ظله ) هو اختيار كون العقد بمعنى القرار والربط وهو أعم من العهد وعليه فتفسير العقد بالعهد تفسير بالمصداق فان العهد أيضا قرار وربط .
قوله في ج 4 ، ص 227 ، س 16 : « فإذا دل الدليل » .
أقول : كما دل قوله تعالى « أحل لكم » الآية .
قوله في ج 4 ، ص 227 ، س 17 : « وقد استدل به » .
أقول : أي وقد استدل بقوله أحل الآية لقابلية المحل وجعل الأخبار الموافقة للآية المذكورة مرجحة .
قوله في ج 4 ، ص 229 ، س 4 : « ذكر خلاف الظاهر » .
أقول : وبالجملة حمل الصبر على إزالة الخوف خلاف الظاهر بل الصبر هو تحمل المشقة لا ازالتها نعم يحصل بمرور الزمان بتحمل المشقة عادة التقوى
حاشية جامع المدارك — صفحة 178
مساهمون: السيد محسن الخرازي
ص١٧٨