قوله في ج 2 ، ص 370 ، س 9 : « والأخرى عن رجل » .
أقول : أي وصحيحة الأخرى .
قوله في ج 2 ، ص 370 ، س 12 : « ومرسلة جميل عن أحدهما » .
أقول : حيث أن المرسل هو من أصحاب الاجماع فالرواية صحيحة لما اخترنا في محله من أن مفاد قول أصحاب الرجال في أصحاب الاجماع أجمعت العصاية على تصحيح ما يصح منهم يفيد تصحيح ما يصح عنهم اللهم إلا أن يقال إن ذلك مخصوص بما إذا ذكروا الرواة فتأمل .
قوله في ج 2 ، ص 370 ، س 15 : « صورة قصد الإحرام » .
أقول : وفيه كما في المستمسك أن الظاهر أن المراد بقوله « إذا كان قد نوى ذلك » أنه نوى الحج لجميع اجزائه جملة لا نوى الاحرام بقرنية ذكر الجاهل مع الناسي والجاهل لا يتأتى منه نية الاحرام كما هو ظاهر وعليه فلايرد على الرواية اشكال كونه أخص من المدعى إذ في جميع الصور كان النية الاجمالية موجودة ، وحمل قوله « نسي أن يحرم » على نسيان تلبية الاحرام ، خلاف الظاهر . وهنا فرع آخر وهو أنه لو لم يود التلبية الاغلطا وبعد اتمام جميع اعمال الحج التفت إلى كون التلبية غلطا ذهب صاحب الجواهر إلى صحته بالأولوية فان نسيان الاحرام بجميع اجزائه ، من النية والتلبية ولبس ثوبي الاحرام إذا كان صحيحا بعد اتمام الأعمال ، كان كذلك بالأولوية إذا انسى أو جهل خصوص القراءة الصحيحة في التلبية فافهم .
حاشية جامع المدارك — صفحة 391
مساهمون: السيد محسن الخرازي
ص٣٩١