عامه از قول خود مصنف بيان شد و در اينجا او را مقيد به لا دوام ذاتى كرديم ولى خود مصنف مثالى مىآورند كه « كل شجر نام بالضرورة مادام شجرا لا دائما » اى : « لا شى من الشجر بنام بالفعل ، لا بالضرورة الذاتيّه » و آن انسب است چون ثبوت نامى بودن براى شجر ، مادام الذات است نه مادام الوصف العنوانى . و البته وصف شجريت هم يك وصف عنوانى است ، ولى مثل وصف انسانيت است كه از اوصاف ذاتيه و داخل در ذات است و منفك از ذات نيست و بحث در مشروطه عامه از اوصاف عنوانيهاى است كه به ذات موضوع ، عنوان جديد مىبخشند و ضمنا خارج از ذات هستند و بالجمله اگرچه مناقشه در مثال از داب محصلين نيست ولى بهتر بود به مثال « كل ماش متحرك . . . » تمثل مىكردند .
نسبتها : در شرح شمسيه مىخوانيم :
« و النسبة بينها ( مشروطة خاصة ) و بين القضايا البسيطة » : امّا بينها و بين الدائمتين ( اى الضرورية المطلقة و الدائمة المطلقة و التثنية باعتبار التغليب للدوام على الضرورة ) فمبانية كلية لانها مقيدة باللادوام بحسب الذات و هو مباين للدوام بحسب الذات و ذلك ظاهر و للضرورة بحسب الذات ، لان الضرورة بحسب الذات اخص من الدوام بحسب الذات و نقيض الاعم مباين لعين الخص مبانية كلية و هى اخص من المشروطة العامة مطلقا لانها المشروطة العامة المقيدة باللادوام و المقيد اخص من المطلق و كذلك من القضايا الثلاثة الباقية ( عرفيه عامه - مطلقه عامه - ممكنه عامه ) لانها اعم من المشروطة العامة و هى اعم من المشروطة الخاصة » « 1 » .
2 - عرفيه خاصه : و آن عبارتست از عرفيهء عامهاى كه مقيد شده باشد به قيد لادوام ذاتى ؛ توضيح اينكه : عرفيه عامه دلالت مىكرد بر دوام نسبت محمول به موضوع مادام الوصف العنوانى باقيا لذات الموضوع ؛ مانند « كل كاتب متحرك الاصابع دائما مادام كاتبا » و در آن دو احتمال متصور بود :
الف : ثبوت يا سلب محمول از موضوع فقط دوام مادام الوصف داشته باشد و لا غير .
ب : اين ثبوت يا سلب علاوه بر دوام مادام الوصف ، دوام مادام الذات هم داشته
هامش
( 1 ) . شرح شمسيه ، صفحهء 95 .