فصل : [ فى تقليد الميّت ]
[ المختار : عدم جواز تقليد الميّت ]
اختلفوا فى اشتراط الحياة فى المفتى و المعروف بين الأصحاب الاشتراط و بين العامة عدمه و هو خيرة الأخباريين و بعض المجتهدين من أصحابنا و ربما نقل تفاصيل . منها التفصيل بين البدوى فيشترط و الاستمرارى فلا يشترط .
و المختار ما هو المعروف بين الأصحاب للشك فى جواز تقليد الميت و الأصل عدم جوازه .
[ ادلّة القائلين بجواز تقليده مطلقاً ]
و لا مخرج عن هذا الأصل إلا ما استدل به المجوز على الجواز من وجوه ضعيفة .
[ الاول : استصحاب جواز التقليد ]
منها استصحاب جواز تقليده فى حال حياته .
و لا يذهب عليك أنه لا مجال له لعدم بقاء موضوعه عرفا لعدم بقاء الرأى معه فإنه متقوم بالحياة به نظر العرف و إن لم يكن كذلك واقعا حيث إن الموت عند أهله موجب لانعدام الميت و رأيه .
و لا ينافى ذلك صحة استصحاب بعض أحكام حال حياته كطهارته و نجاسته و جواز نظر زوجته إليه فإن ذلك إنما يكون فيما لا يتقوم بحياته عرفا بحسبان بقائه ببدنه الباقى بعد موته و إن احتمل أن يكون للحياة دخل فى عروضه واقعا .
و بقاء الرأى لا بد منه فى جواز التقليد قطعا و لذا لا يجوز التقليد فيما إذا تبدل الرأى أو ارتفع لمرض أو هرم إجماعا .
فصل هشتم : اشتراط حيات در مجتهد
آخرين فصل اجتهاد و تقليد كه در كفايه مطرح شده دربارهء اين است كه آيا در مفتى و مرجع تقليد ، در قيد حيات بودن شرط است يا خير ؟ آيا تقليد حتماً بايد از مجتهد زنده باشد يا از مجتهد ميت نيز تقليد جايز است ؟
مشهور و معروف در ميان فقهاء اماميه آن است كه تقليد مطلقاً بايد از مجتهد زنده باشد و از ميت تقليد كردن جايز نيست ؛ چه ابتدايى و چه استمرارى . « 1 »
هامش
( 1 ) . تقليد ابتدائى آن است كه انسان تازه به حد تكليف رسيده و مىخواهد مقلد باشد يا تازه مسلمان شده يا تازه مقلّد شده است و واقعاً مىخواهد اعمالش را طبق دستور مرجعى انجام دهد . تقليد استمرارى آن است كه مدتى بر طبق فتواى مجتهدى عمل مىكرد و اين مجتهد از دنيا رفت و مقلّد مىخواهد باقى بر تقليد از ميت باشد .