واجد هيئت و شكلى مىشود كه از آن به ملك يا جِدَه ( واجد شدن ) تعبير مىشود . بنابراين ملكيّت از امور واقعى و حقيقى و از اعراض متأصّله است و مابازاء خارجى دارد و امر اعتبارى صرف نيست ؛ آنگاه چگونه شما ملكيّت را از امور اعتبارى دانستيد ؟
و أما الدفع فهو أن الملك يقال بالاشتراك على ذلك و يسمى بالجدة أيضا و على اختصاص شىء بشىء خاص و هو ناشئ إما من جهة إسناد وجوده إليه ككون العالم ملكا للبارى جل ذكره أو من جهة الاستعمال و التصرف فيه ككون الفرس لزيد بركوبه له و سائر تصرفاته فيه أو من جهة إنشائه و العقد مع من اختياره بيده كملك الأراضى و العقار البعيدة للمشترى به مجرد عقد البيع شرعا و عرفا . فالملك الذى يسمى بالجدة أيضا غير الملك الذى هو اختصاص خاص ناشئ من سبب اختيارى كالعقد أو غير اختيارى كالإرث و نحوهما من الأسباب الاختيارية و غيرها .
فالتوهم إنما نشأ من إطلاق الملك على مقولة الجدة أيضا و الغفلة عن أنه بالاشتراك بينه و بين الاختصاص الخاص و الإضافة الخاصة الإشراقية كملكه تعالى للعالم أو المقولية كملك غيره لشىء بسبب من تصرف و استعمال أو إرث أو عقد أو غيرها من الأعمال فيكون شىء ملكا لأحد بمعنى و لآخر بالمعنى الآخر فتدبر .
دفع توهّم : آخوند در پاسخ مىفرمايد واژهء ملك دو معنا دارد و مشترك لفظى ميان آن دو است و همين امر سبب خلط مبحث گرديده و امر را بر متوهّم مشتبه ساخته است . آن دو معنا عبارت است از :
1 . ملك به همان معناى فلسفىاش ( هيئت حاصله . . . ) كه از اعراض است و نام ديگرش جده است . 2 . ملك به معناى اختصاص چيزى به چيز ديگر يا اضافه و ربط چيزى به چيز ديگر كه اين خود عوامل گوناگونى دارد :
الف ) گاهى منشأ اختصاص يك شىء به شىء ديگر اين است كه شىء اوّل ، اصل وجود و هستى خويش را از شىء دوم مىگيرد و مديون و وامدار او است و شىء دوم علت شىء اوّل است و هر معلولى اختصاص و اضافه به علت دارد ، مانند كلّ هستى ( ممكنات و ما سوى اللَّه ) كه به خداوند اضافه و اختصاص دارند ؛ از اين جهت كه او خالق و پديدآرندهء اينها است و از اين اضافه ، به اضافهء اشراقيّه تعبير مىشود ؛ در اضافهء اشراقى طرفين اضافه هر دو استقلال ندارند ، بلكه هميشه يك طرف كه مضاف اليه باشد استقلال دارد و طرف ديگر كه مضاف باشد ربط محض به مضافاليه است .
ب ) گاهى منشأ اختصاص عبارت است از نوعى استعمال و بهكار گرفتن و دخل و تصرفى كه يك شىء در شىء ديگر انجام مىدهد . مثلًا زيد از مركبى كه دارد استفاده مىكند ، بر آن سوار مىشود ،
شرح كفاية الأصول (ويرايش جديد) (فارسى) — صفحة 262
مساهمون: على محمدى خراسانى
ص٢٦٢