فصل : [ حجّيّة إجماع المنقول ]
الإجماع المنقول بخبر الواحد حجة عند كثير ممن قال باعتبار الخبر بالخصوص من جهة أنه من أفراده من دون أن يكون عليه دليل بالخصوص فلا بد فى اعتباره من شمول أدلة اعتباره له بعمومها أو إطلاقها .
و تحقيق القول فيه يستدعى رسم أمور : : [ الأمر ]
الأوّل : [ الملاك فى حجّيّة الإجماع ]
أن وجه اعتبار الإجماع هو القطع برأى الإمام عليه السلام و مستند القطع به لحاكيه على ما يظهر من كلماتهم هو علمه بدخوله عليه السلام فى المجمعين شخصا و لم يعرف عينا أو قطعه باستلزام ما يحكيه لرأيه عليه السلام عقلا من باب اللطف أو عادة أو اتفاقا من جهة حدس رأيه و إن لم تكن ملازمة بينهما عقلا و لا عادة كما هو طريقة المتأخرين فى دعوى الإجماع حيث إنهم مع عدم الاعتقاد بالملازمة العقلية و لا الملازمة العادية غالبا و عدم العلم بدخول جنابه عليه السلام فى المجمعين عادة يحكون الإجماع كثيرا كما أنه يظهر ممن اعتذر عن وجود المخالف بأنه معلوم النسب أنه استند فى دعوى الإجماع إلى العلم بدخوله عليه السلام و ممن اعتذر عنه بانقراض عصره أنه استند إلى قاعدة اللطف . هذا مضافا إلى تصريحاتهم بذلك على ما يشهد به مراجعة كلماتهم و ربما يتفق لبعض الأوحدى وجه آخر من تشرفه برؤيته عليه السلام و أخذه الفتوى من جنابه و إنما لم ينقل عنه بل يحكى الإجماع لبعض دواعى الإخفاء .
فصل سوم : اجماع منقول
در فصل اوّل مرحوم آخوند فرمود ظواهر مطلقاً حجّت است . در فصل دوم فرمود قول لغوى حجّت نيست .
فصل سوم دربارهء « اجماع منقول » است . « 1 » بهطور كلّى اجماع در تقسيمى دو قسم مىشود :
1 . اجماع محصّل ؛ 2 . اجماع منقول .
اجماع محصَّل آن است كه خود انسان زحمت بكشد و آراء و انظار و فتاواى همه فقهاء عصر خودش يا اعصار و قرون « 2 » را از زبان آنها بشنود يا در كتاب آنها پيدا كند و ملاحظه كند كه همگان به
هامش
( 1 ) . بحث در اينكه اجماع از نظر لغت عرب و اصطلاح دانشمندان اسلامى به چه معنا و تعريفى آمده است ، در كتب ديگر اصولىاز قبيل : معالم ، اصول فقه ، و . . . مبسوطاً بيان شد مرحوم آخوند به سبب وضوح مطلب ، وارد اين بحث نشده است .
( 2 ) . براساس اختلاف مبانى كه بحث آن خواهد آمد .