ارتكازى عقلائى خواهد بود و قانونيت پيدا مىكند و اين اولى است اوّلا بخاطر اينكه الاصل فى العلية ارتكازيت است و ثانيا بخاطر اينكه ظهور تعليل هم عموميت را مىرساند كه العلّة تعمم .
3 - كلمهء ابدا در حديث سور قضيه كليه است و اين هم با سلب كلى مىسازد يعنى اصلا و ابدا يقين با شك نقض نمىشود نه اينكه در موردى آرى و در مورد ديگر خير .
نتيجه اينكه كليه قرائن دست بدست هم داده و عموم النفى را نتيجه مىدهند نه نفى العموم را و اگر عموم نفى يا همان سالبه كليه شد اين حديث به درد مدعاى ما مىخورد .
قوله : و قد اورد :
علاوه بر احتمالات و اعتراضاتى كه تا به حال نقل و نقد شد يك سلسله اشكالات ديگرى بر استدلال به اين حديث وارد شده كه به علت بىپايه بودن آنها مرحوم شيخ متعرض نمىشوند و مطلب را به تيزهوشى خوانندهء عزيز واگذار مىكنند .
و در خاتمه مىفرمايند : نقطه اساسى در اين استدلال ، اثبات اين معنى است كه الف و لام براى جنس باشد و خوشبختانه با قرائن فراوان آن را اثبات كرديم .
[ ما در اينجا از زبان مرحوم آشتيانى در بحر الفوائد برخى از اين اعتراضات بىپايه را ذكر مىكنيم :
قد اورد على الاستدلال بالصحيحة بايرادات واهية واضحة الدفع 1 - ككونها خبرا واحدا فى المسألة الاصولية 2 - و انّها لو دلت على اعتبار الاستصحاب لمنعت من اعتبار نفسها لان صدورها مشكوك عن المعصوم ( ع ) و مقتضى الاستصحاب عدم الصدور و ما يستلزم من وجوه عدمه فهو محال 3 - و انّ اليقين و الشك لا يجتمعان حتى ينقض احدهما بالآخر الى غير ذلك من الايرادات الواهية . ]
شرح رسائل (فارسى) — صفحة 101
مساهمون: على محمدى خراسانى
ص١٠١