آنجا است كه : استأجر من يعيد صلوته ندبا ليقتدى به و قبلا در اخذ اجرت بر مستحبات گذشت .
[ البته اگر اين اذان مفيد اعلام بدخول وقت باشد از اين حيث بىفائده نخواهد بود كه بعدا اين جهت بيان مىشود . ] پس اجاره بر اذان صلوتى منعقد نمىشود .
و امّا اذان اعلام : اين اذان هم اگر عبادت باشد و شرط صحت آن قصد قربت باشد باز مثل اذان نماز است كه اجاره بر آن منعقد نمىشود به همان دليلى كه آنجا آورديم البته اينجا اجماعى نيست و تعابير فقهاء مختلف است .
شهيد در ذكرى فرموده : عند الاكثر اخذ اجرت بر اذان اعلامى جايز نيست « 1 »
شهيد ثانى در شرح لمعه فرموده : على الاشهر [ عبارت مكاسب على الاشبه دارد كه سهو القلم است ] يعنى بنا بر اشهر القولين جايز نيست . « 2 » و علّامه در مختلف فرموده : و هو المشهور « 3 » و همين علّامه در مختلف و محقق ثانى در جامع المقاصد فرموده : و هو مذهب اصحابنا الّا ما شذّ « 4 » شيخ طوسى در كتاب خلاف فرموده : بالاجماع يعنى اين عدم جواز اخذ اجرت بر اذان اعلامى اجماعى است . « 5 » و از بعض روايات هم قول به حرمت اخذ اجرت بر اذان [ كه اطلاقش اذان اعلامى را هم شامل است . ] استفاده مىشود و ذيلا دو روايت را مىآوريم :
1 - روايت زيد بن على بن الحسين از پدران بزرگوارش از على عليه السّلام :
مردى به خدمت حضرت امير آمد و عرضكرد : به خدا سوگند من تو را براى
هامش
( 1 ) الذكرى ص 173 .
( 2 ) شرح لمعه ج 3 ، ص 217 .
( 3 ) مختلف الشيعه ص 90 .
( 4 ) جامع المقاصد ج 4 ، ص 34 .
( 5 ) الخلاف ج 1 ص 291 ، مسئله 36 .