الف و لام السوء نيز عوض از مضاف اليه است اى سوء غيره .
من در من القول يا بيان از جهر است يا بيان از سوء و يا متعلق به مقدّرى است كه حال از سوء باشد اى كائنا من القول و برگشت به احتمال ثانى دارد .
در كلمهء ظلم دو احتمال است : شايد به صيغهء مجهول باشد و هو المعروف ، و شايد به صيغهء معلوم باشد كما عن ابن عباس و سعيد بن جبير و . . .
و كلمهء الّا بر هر دو احتمال مذكور استثناء متصل است نه منقطع بر خلاف بعضى كه منقطع دانستهاند و مستثنى منه بنابر اينكه صيغهء ظلم مجهول باشد ، عبارتست از كلمهء احد كه مضاف اليه كلمهء جهر شد و بنابر صيغهء معلوم ، عبارتست از كلمهء غير كه مضاف اليه سوء است .
با اين مقدّمه مىگوئيم : معناى آيه بنابر احتمال مجهول بودن : لا يحبّ الله قول احد و ذكره سوء الغير الّا فيما اذا كان قائله و ذاكره مظلوما بفاعل السوء المذكور به فانّه يحبّ الله اى لا يبغض ذكر المظلوم بسوء ظالمه ، و اطلاق اين معنى سبّ ظالم و غيبت او را شامل است . و هو المطلوب و بنابر احتمال معلوم بودن صيغهء ظلم معناى آيه چنين است : لا يحب الله ذكر احد سوء الغير الّا فيما اذا كان ذاك الغير ظالما فانّه لا يبغض الله ذكر احد سوء ذلك الظالم ، باز اطلاقش غيبت كردن و اظهار ظلم ظالم را مىگيرد و هو المطلوب .
و امّا سه روايت در تفسير آيهء دوّم :
روايت اوّل : از تفسير على بن ابراهيم قمى چنين نقل شده :
لا يحبّ الله . . . اى لا يحبّ ان يجهر الرجل بالظلم و السوء و يظلم الّا من ظلم و . . . يعنى خدا دوست ندارد كه مردى جهر به ظلم و بدى كند و آشكارا به كسى ظلم كند مگر كسى كه مظلوم واقع شده است پس به او اجازه داده شده كه با ظالم معارضه به ظلم كرده و مقابله به مثل نمايد « 1 » [ ظلم ابتدائى ممنوع ولى ظلم
هامش
( 1 ) تفسير القمى ج 1 ص 157 .