[ شايد دليل همان اكتفا به قدر متيقن باشد كه در فرع قبلى عنوان شد . و شايد دليل اين باشد كه جواز غيبت دائر مدار وصف تجاهر به فسق است و نسبت به عيوب مستوره اين عنوان صادق نيست تا غيبتش جايز باشد . ]
2 - صاحب حدائق ره از كلمات جماعتى از اعلام جواز غيبت متجاهر را استظهار كرده كه مىگويند . غيبت متجاهر مطلقا ولو در معاصى غير متجاهره جايز است . « 1 » كاشف الغطاء هم تصريح به جواز نموده است . « 2 »
مرحوم شيخ مىفرمايد : ظاهر روايات خاصه هم همين است چون آن روايات به صورت نفى جنس مىفرمود : لا حرمة للمتجاهر و لا غيبة يعنى اصلا حرمتى نيست نه اينكه نسبت به خصوص فلان معصيت احترامى نداشته باشد بلكه نفى جنس كرد پس بطور كلى غيبت در هم جايز است و تقييدى در روايات نبود كه لا غيبة فيما تجاهر به .
3 - قوله : و ينبغى : خود مرحوم شيخ طرفدار تفصيل هستند و آن اينكه : نسبت به گناهانى كه در آنها متجاهر و متظاهر است غيبتش جايز مىباشد و امّا گناهانى كه نسبت به آنها متستّر است و نمىخواهد كسى بفهمد سه دسته مىشوند :
1 - گناهانى كه از حيث قبح و زشتى پائينتر از معاصى متجاهر بها هستند و مذمّت و كيفر آنها سبكتر و كمتر است .
2 - گناهانى كه از حيث قبح و زشتى با گناهان مورد تظاهر مساوى و برابراند .
3 - گناهانى كه قبح و زشتى آنها بيشتر از معاصى مورد تجاهر است .
حال بگوئيم : قسم اوّل از معاصى مستوره هم به ما يتجاهر فيها ملحق
هامش
( 1 ) حدائق ج 18 ص 166 .
( 2 ) شرح قواعد خطى ورقهء 35 .