يعنى به يك معنى هستند . ] همانطور كه تطرّب و تغنّى به يك معنى هستند . « 1 »
سپس مفتاح الكرامة از شواهد مذكور به اين نتيجه رسيده :
از ما ذكر معلوم مىشود كه تطريب و اطراب [ كه مصادر ثلاثى مزيد واژهء طرب هستند ] از واژهء طرب به معناى خفة . . . نمىباشند و غير از آن هستند و از واژهء طرب به معناى حسن و رجوع آمدهاند ، بر خلاف طريحى و بعض ديگر كه قبلا هم اشاره شد .
سپس فرموده : قاموس كه گفت : الغناء من الصوت ما طرّب به گويا فرموده :
الغناء من الصوت ما مدّ و حسّن و رجّع [ چون تطريب به اين معنى است . ] آنگاه اين معنى با تعريفى كه مشهور از غناء كردند [ مدّ الصوت المشتمل على الترجيع المطرب ] كاملا منطبق مىشود [ و در نتيجه اشكال تخصيص اكثر رفع مىشود . ] و وجه انطباق اينست كه :
ترجيع كه در كلام قاموس و غيره منظور بود عبارتست از : نزديكى ضروب و انواع حركات صوت [ از رفع و تنزيل و تخفيف و تشديد ] با ضروب حركات نفس [ از جذب و دفع و ايقاف و ارسال و . . . ]
و چنين امورى ملازم با اطراب و تطريب هستند « 2 » [ و در نتيجه همهء افراد غناء اين ويژگى را دارند و اشكالى نيست . ]
قوله : و فيه انّ : مرحوم شيخ انصارى مجموعا پنج اشكال به مفتاح الكرامة دارند :
اشكال اوّل : طبق بيان شما لازم مىآيد واژهء طرب مشترك لفظى و داراى دو معنى باشد :
1 - خفة تعترى . . .
هامش
( 1 ) القاموس المحيط ج 4 ص 372 و ج 1 ص 97
( 2 ) مفتاح الكرامة ج 4 ص 50