منظور گذشتن از دريا و نجات از فرعونيان است ، نه اينكه با فرعونيان جنگيده و غالب شدند .
117 و 118 -
وَ آتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ وَ هَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ
.
منظور از كتاب توراة است كه حقائق و مجهولات زندگى را بر بنى اسرائيل بيان مىكرد ، و از اينكه هدايت فقط به موسى و هارون اختصاص يافته معلوم مىشود كه آن هدايت كامل و هدايت به خصوصى است و مصداق
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
مىباشد .
119 -
وَ تَرَكْنا عَلَيْهِما فِي الْآخِرِينَ
.
در گذشته گفته شد كه به احتمال قوى ، مراد بقاء شريعت و دعوت توحيد است كه دعوت و شريعت آيندگان ادامه دعوت آنهاست ، يعنى « و ابقينا عليها دعوة التوحيد » طبرسى رحمة اللَّه ثناء جميل فرموده است . به نظر بعضى مراد از آن سلام است كه در آيه بعدى مىآيد .
120 -
سَلامٌ عَلى مُوسى وَ هارُونَ
.
يعنى : سلام از خدا بر موسى و هارون كه در هموار كردن راه توحيد تلاش كردند ، چه افتخارى بالاتر از اين كه بندهء خاكى مورد اين همه مكرمت ربّ العالمين گردد .
121 -
إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
.
لفظ « كذلك » اشاره به نجات ، دادن كتاب ، بقاء شريعت ، سلام و مانند آنها است ، منظور مطلق تشبيه در پاداش دادن است نه اينكه به هر نيكوكار چنان پاداش داده مىشود .
122 -
إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ
.