در آنها ابدا نخواهد بود ، انسان اگر امروز كار خوبى كند خدا از او راضى است ، اگر فردا بد كار شد خدا از او ناراضى است ، اگر بعدا توبه كرد باز خدا از او راضى است به عبارت ديگر : رضا از صفات افعال است نه از صفات ذات خدا .
سوم : بعضى گفتهاند
وَ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ
شامل همهء كسانى است كه تا قيامت ايمان خواهند آورد ولى نگارنده احتمال قوى مىدهم كه آيه راجع به كسانى است كه تا وقت نزول داراى چنان اوصافى شده بودند ، « اللهم اجعلنا منهم » « 1 » .
101 -
وَ مِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ
.
هشدارى است به رسول خدا و مسلمانان كه متوجه اوضاع باشند ، منظور از « حولكم » ظاهرا اطراف مدينه است لفظ منافقون بعد از « المدينة » مقدر است يعنى « و من اهل مدينة ايضا منافقون » كه به نفاق عادت كردهاند و از آن دست بردار نيستند منظور از دو دفعه عذاب گفتهاند اولى رسوايى دنيا دومى عذاب قبر است ، به قولى يكى اسير شدن و كشته شدن دومى عذاب قبر است ، به قولى اولى عذاب قبض روح دومى عذاب قبر است ، به هر حال معلوم نيست مراد از دو عذاب كدام است و اللَّه اعلم و از امامان عليهم السّلام چيزى نقل نشده است .
102 -
وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
.
هامش
( 1 ) الميزان از برهان از ابن عباس « قالوَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَنزلت فى امير المؤمنين عليه السلام و هو اسبق الناس كلهم بالايمان و صلى على القبلتين و بايع البيعتين بيعة بدر و بيعة الرضوان و هاجر الهجرتين مع جعفر من مكه الى الحبشة و من الحبشة الى المدينة .