فرموده و هم نسبت بروح الامين جبرئيل عليه السّلام كه واسطه وحى بود
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
سوره شعراء آيه 192 ، چنانچه پيغمبر صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم واسطه بين خدا و امّت است .
مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ
من تبعيضيّه دلالت دارد بر اينكه آيات قرآنى دو قسم است يك قسم محكمات و يك قسم متشابهات و ساير الفاظ آيه مثل لفظ
وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ
و لفظ ما تشابه منه صراحت بر اين معنى دارد .
و مراد از محكم ظاهرا اين باشد كه لفظ بدلالت لفظيّه وضعيّه يا بقرائن داخليّه يا خارجيّه حاليّه يا مقاليّه لفظيّه يا عقليّه مطابقيّه يا تضمنيه يا التزاميّه يا اقتضائيّه منطوقيّه يا مفهوميّه دلالت بر معنى و مراد داشته باشد سواى اينكه احتمال خلاف اين معنى داده نشود كه تعبير بنصّ ميكنند يا احتمال خلاف آن ضعيف باشد به نحوى كه عقلاء در محاورات اعتناء نميكنند و بين موالى و عبيد حجّت باشد كه تعبير به ظاهر ميكنند .
و فرق بين نصوص قرآنى و ظواهر آن اينست كه در نصوص حالت منتظره نيست واجب الاخذ است و حجّة قاطعه است .
و در ظواهر بعد از فحص تام از مخصّصات و مقيّدات و معارضات و قرائن مجازات حجّت است .
هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ
أمّ بمعنى اصل شيئى است چنان كه مكّه امّ القراء است و در قرآن اطلاق امّ الكتاب تارة بر لوح محفوظ مىشود
وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ
رعد آيه 39
وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ
زخرف آيه 4 ، تفسير بلوح محفوظ شده بقرينه
يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ
در آيه اولى و قرينه
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ
بروج آيه 22 ، نسبت به آيه ثانيه .
و اطلاق بر سوره حمد هم مىشود چون تمام قرآن بطور خلاصه در سوره حمد