جامعهاى كه مردمش چنين باشند ، برمىخيزد . پس صلاح اجتماع بشر در آن نيست كه مردم را مأيوس كنند ، بلكه در آن است كه اميدوار سازند تا به حدّ غرور نرسد و معتقد نشوند كه هرچه گناه كنند ، حتما آمرزيده مىشوند . « 1 »
مؤلف : قد حثّ سبحانه بهذه الآية على التوبة كيلا يرتكب الإنسان المعصيّة و يدع التوبة اتّكالا على الآية المتقدّمة .
علّامه شعرانى : قبول التوبة عندنا تفضّل من اللّه تعالى ليس بواجب عليه كما مرّ مرارا . و قد سبق أنّ جماعة من السلف تابوا و استغفروا و لم يقبل توبتهم إلّا بعد أيّام
وَ ضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ
« 2 » . و لو كان واجبا لما تأخّر مع أنّ رحمة اللّه وسعت كلّ شيء ، فلا ينبغي أن يغتر الإنسان فيعصي اعتمادا على التوبة ؛ إذ لعلّه يتأخّر قبول التوبة فيموت قبل أن تقبل توبته - نعوذ باللّه - . « 3 »
وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَ إِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ
. « 4 »
مؤلف : بدانكه اين آيه دلالت نمىكند بر صحّت قول اهل احباط كه وعيديّهاند .
علّامه شعرانى : در مذهب شيعه احباط باطل است ؛ يعنى هرگاه از كسى عملى نيك با شرايطش صادر شود ، چنانكه مستحقّ ثواب باشد و از همين كس اعمال زشت صادر شود ، البتّه ثواب عمل نيك را به او مىدهند و گرنه ظلم خواهد بود .
و اهل احباط گويند : عمل زشت او ثواب عمل نيك او را باطل مىكند . و اين قول صحيح نيست ؛ چون لازم مىآيد كه آنكه فقط عمل زشت كرده و هيچ عمل خير از او صادر نشده با آن كسى كه همان اندازه عمل شر را با عمل خير آميخته ،
هامش
( 1 ) . روح الجنان ، ج 9 ، ص 413 .
( 2 ) . توبه ( 9 ) آيهء 118 .
( 3 ) . مجمع البيان ، ج 8 ، ص 503 .
( 4 ) . زمر ( 39 ) آيهء 65 .