تفسير آن وارد شده باشد ، و خود ما از آيات قرآن هيچ استفاده نبايد بكنيم . « 1 »
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ
. « 2 »
مؤلف : اختلف من حمله على نظر العين على قولين : أحدهما . . . ، و الآخر أنّ النظر بمعنى الرؤية و المعنى تنظر إلى اللّه معاينة . رووا ذلك عن الكلبي و مقاتل و عطاء و غيرهم . و هذا لا يجوز ؛ لأنّ كلّ منظور إليه بالعين مشار إليه بالحدقة و اللحاظ و اللّه يتعالى عن أن يشار إليه بالعين كما يجلّ سبحانه عن أن يشار إليه بالأصابع و أيضا فإنّ الرؤية بالحاسّة لا تتمّ إلّا بالمقابلة و التوجّه و اللّه يتعالى عن ذلك بالاتّفاق . و أيضا فإنّ رؤية الحاسّة لا تتمّ إلّا باتّصال الشعاع بالمرئي ، و اللّه منزّه عن اتّصال الشعاع به .
علّامه شعرانى : الكلبي من الشيعة . و على فرض صحّة الرواية عنه لا يعبد اعتقاده بصحّة الرؤية ؛ إذ روى الاعتقاد بمثله من غيره أيضا . و آراء الأشخاص لا ينسب إلى جميع الشيعه .
إن قيل : فبم تنفى الرؤية بالحسّ المشترك كرؤية الصور في الرؤيا و رؤية الملائكة ؟
قلنا : إذا لم يكن واجب الوجود جسما و لا متعلّقا بجسم علمنا أنّ كلّما نتصوّره جسما فليس هو به . « 3 »
مؤلف : امّا اشاعره و مشبّهه به اين آيه تمسّك جويند بر اثبات رؤيت .
و جواب از اين ، آن است كه نظر در كلام عرب بر وجوه است ، از جمله وجوه و اقسام او هيچ نيست كه فائدهء رؤيت دهد ، نظر آيد به معنى تقليب حدقه درست به جهت مرئى طلب رؤيت او را ، و آيد به معنى رحمت و از اين وجوه هيچ رؤيت نيست و إنّما تقليب حدقه است كه مشتبه است بر ايشان ؛ براى آنكه در رائى به حاسّه سبب رؤيت است . و دليل بر آنكه نظر به معنى رؤيت نيامده است ، آن است كه عرب
هامش
( 1 ) . منهج الصادقين ، ج 10 ، ص 83 .
( 2 ) . قيامت ( 75 ) آيات 22 و 23 .
( 3 ) . مجمع البيان ، ج 10 ، ص 398 .