قرار مىگيرد و سبّابه مستقيم مىماند و اگر كسى همهء انگشتان دو دست را ببندد دليل عددى است كه در اين شعر گفته است و نظير اين شعر فردوسى است :
كف شاه محمود عالىتبار * نه اندر نه آمد ، سه اندر چهار
كه اگر كسى به 93 عقد انگشتان كند ، دستش بسته شود ، مانند آن عدد كه شاعر عرب گفت و بستن دست به چند گونه ممكن است كه همه دلالت بر بخل مىكند . « 1 »
فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ
. « 2 »
مؤلف : و رضاى خداى تعالى از ايشان ، ايشان را از بهشت بهتر و مهتر باشد .
علّامه شعرانى : لذّت فرع علم و ادراك است . جماد كه ادراك ندارد ، لذّت نبرد و خوشى نيابد و موجودات ملأ اعلى كه در ادراك از اين عالم برترند ، لذّاتشان هم بالاتر است ، امّا ادراكشان بيشتر است ؛ چون مىدانيم از گذشته و آينده و اسرار باخبرند و ما به اتّصال با آنها در رؤياى صادقه از آينده و اسرار باخبر مىشويم و محال است موجودات چنان كامل در سعادت از ما بالاتر نباشند و ما هم كه پس از عمل و علم از آنها شويم و با آنها محشور گرديم و يكى از آنان باشيم ، البتّه از سنخ سعادت آنها ما را نيز خواهد بود ، غير آنكه از سنخ سعادت جسمانى خواهيم داشت و آن رضوان پروردگار است كه ادراك بالاترين كمالات باشد . حتّى در اين عالم هم اگر چنين رضوان حاصل شود ، بهترين لذّت خواهد بود . « 3 »
مؤلف : العدن و الإقامة و الخلود نظائر و منه المعدن . قال الأعشى :
فإن يستضيفوا إلى حكمه * يضافوا إلى راجح قد عدن
علّامه شعرانى : الاستضافة رفع الدعوى ، يعنى إن رضوا بحكمه و رفعوا الدعوى
هامش
( 1 ) . روح الجنان ، ج 6 ، ص 63 .
( 2 ) . توبه ( 9 ) آيهء 72 .
( 3 ) . روح الجنان ، ج 6 ، ص 70 .