علمى است . و دربارهء رسالت فرمود : خداوند پيغمبرى مانند من از ميان برادران شما برمىانگيزد و كلام خود را به دهانش مىگذارد و كلام هدايت بالاتر از اينكه خبر غيب داد و به وجود پيغمبر خاتم صلّى اللّه عليه و آله ارشاد كرد . امّا هدايت قرآن حاجت به ذكر و تكرار ندارد . « 1 »
سَلامٌ عَلَيْكُمْ
. « 2 »
علّامه شعرانى : قوله
سَلامٌ عَلَيْكُمْ
يدلّ على أنّه يجوز التسليم على الكفّار بنيّة التوديع و الأعراض و إنّما الممنوع منه التحيّة ، و الفرق بينهما راجع إلى النيّة و ليس مجرّد التلفّظ بالسلام محرّما و نظيره الركوع و السجود بنيّة الاحترام أو بنيّة العبادة ، فيفرّق بينهما في النيّة كسجود الملائكة لآدم و سجود إخوة يوسف له . « 3 »
إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
. « 4 »
مؤلف : بعضى از اهل خلاف نقل كردهاند از ابن عبّاس كه آيه در شأن ابو طالب نازل شد .
مرحوم شعرانى : تكفير ابو طالب در دولت بنى عبّاس علّت سياسى داشت ؛ چون مىگفتند : ما فرزندان آن عمّ پيغمبريم كه به او ايمان آورد . و مقصود عبّاس است . و مدّعيان امامت از خاندان ابى طالب فرزند آن عمّند كه ايمان نياورد . مقصود اين بود كه ائمّهء اهل بيت عليهم السّلام را منفور كنند . و جماعتى از زهّاد سادهلوح كه از اين امور آگاه نيستند ، كفر ابو طالب را جزء دين گرفتند با اينكه دانستن فردفرد اشخاص مؤمن و كافر جزء دين نيست ؛ چون بر ما واجب نيست بدانيم فلان مرد معيّن - ولو از خاندان
هامش
( 1 ) . منهج الصادقين ، ج 7 ، ص 110 .
( 2 ) . قصص ( 28 ) آيهء 55 .
( 3 ) . مجمع البيان ، ج 7 ، ص 258 .
( 4 ) . قصص ( 28 ) آيهء 56 .